余生也晚，且才疏学浅，孤陋寡闻，以至未闻函可其人，遑论其诗其文，不禁羞赧汗颜之至。

幸于己亥年五月二十日，蒙辽宁省散文学会会长初国卿先生及秘书长黄文兴先生之邀，忝列“函可与盛京慈恩寺”笔会，得以拜谒盛京慈恩古寺，欣遇函可故人故事。

盛京笔会归来，即捧读笔会获赠《沈阳慈恩寺志》《函可传》。于是了然慈恩寺前世今生，品读函可其诗其文其人，一时心绪难平，感慨良多。

光阴荏苒，白驹过隙，六十载人生之旅，尝游历北国南疆，登临三山五岳，遍访布达拉宫、大昭寺、塔尔寺、峨眉金顶、五台宝刹诸多佛教圣地，然独于东北各地佛家寺院不甚了了，亦不知不识几淹没于高楼巨厦之中略显低矮落寞的慈恩古寺。此行幸得盖忠方丈亲自引导讲解，由寺院山门、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿而藏经阁，行经处但见旧时模样依稀，今日殿宇俨然。盖忠方丈佛法精深，说古道今，如数家珍娓娓道来。嗣后，学者、专家云集笔会，高谈阔论不绝于耳，论及慈恩寺历史、冰天社旧事、剩人和尚函可身世浮沉，余闻之而新耳目，开茅塞，启心扉，大受裨益。

慈恩寺地处闹市之间，民居之侧，寺院稍显逼仄，殿堂亦非巍峨，如出家人一般谦和、谦卑且低调。想来于此闹中取静之一隅，弃绝红尘，潜心向佛，清心寡欲，研习佛法，弘扬佛宗，须葆有异于常人之坚韧定力。尽管今日慈恩寺正在修缮，环境条件业已大为改观，然僧人之起居饮食依然清苦。当是时，观盖忠方丈及其弟子一言一行一颦一笑，其严谨谦恭平和令余心下钦敬崇仰陡生。

然天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，即如佛门清静圣洁之地亦难幸免。不由得记起此前所闻佛教界腌臜之事，想起僧俗两界啧啧诟病之佛门个别败类罔顾佛法、不遵戒律、奢侈无度、蒙哄众生、贪敛钱财之丑行。曩者每至佛寺，但见顶礼膜拜者摩肩接踵，梵音缭绕，香火鼎盛，然贪欲无度、欲壑难填之徒混迹于朝拜者，其叩拜佛祖心心念念者不外乎升官、发财、荫妻佑子而已。一时间，铜臭污染众生心智，为逐利而不知敬畏、不择手段者大行其道。我佛悲天悯人，普渡众生，教人弃恶从善。然则诸如此等朝拜佛祖者之心性与行径无乃与佛法相悖而行，与佛理相去甚远者乎？

当此人心不古、世风日下、物欲横流之际，传承佛法，弘扬佛法，劝人清心寡欲，洁身自好，正当其时也。而正本清源，返璞归真，悟得佛法真谛，僧人方能修得正果，佛家方能普渡众生，于是乎或可期冀匡扶世风，疗救世人哉。

于慈恩寺得遇函可乃余之幸事也。追溯函可遭遇，阅读函可诗文，余愀然心动，感念频生。

函可乃清初关东流人之中坚。函可因《再变记》罹难，以戴罪之身发配流徙塞外苦寒之地。尽管东北乃满族和大清王朝之发祥地，然旗人皇胄贵族大举迁入北京，彼时作为陪都之盛京——沈阳历经战乱兵燹，业已满目萧索，一片荒芜。函可与一大批戴罪士子由关内甚至江南迁谪此地，于化外蛮荒之地播撒文化文明种子，以冰天社开清初文人结社先河，流人文化遂为辽沈地区文化文明之曦光。函可四十九岁逝于英年，后人疑为绝食以尽。究其原因，不惟贫病交加，更兼心神摧折，尤以听闻阖家长幼至亲惨烈死国，其创巨痛深岂可道哉？当是时也，大明故国不堪回首，骨肉至亲走死逃亡，《金塔铃》业已编纂完成，茫茫尘世了无挂碍，函可则坦然慨然向死矣。

函可乃清初辽沈地区得道高僧。身处明末社会板荡之际，目睹朝廷昏聩，官场龌龊，民不聊生，外族入侵，加之父母先后故去之伤痛，函可毅然斩断尘缘，一心向佛。后因《再变记》蒙文字狱之冤屈，被徙关东，“奉旨焚修慈恩寺”。初，如函可自述：“山僧自来关东，匿迹慈恩，承体光僧主种种加恩，又承印真禅人分我半席同寝，处者年余，不啻骨肉。”寄身慈恩寺，幸有住持与僧人扶助，函可方能熬过初来塞外饥寒交迫困窘时日。生命最后两载，又承金塔寺老僧相邀，托身佛寺，编成诗集《金塔铃》而了却平生夙愿。关东僧人之间，乃至天涯流人之间同病相怜，惺惺相惜，相濡以沫，相呴以湿，乃至同声相应，同气相求，读之令人感怀。函可寄身慈恩寺，讲解《楞严经》《圆觉经》，一时佛堂声名鹊起，乃至开法于辽沈七大寺院。函可家学渊源，儒学深厚，既弘扬佛法，则博采众长，兼收并蓄，融会贯通，儒佛相济，深得僧俗各界景仰。时人记之：“凡七座道场，趋之者如河鱼怒上。”足见函可于佛坛声誉日隆也。

函可乃清初辽沈地区诗坛之翘楚。国家不幸诗家幸。函可身逢乱世，陷文字狱，披桎梏，遭酷刑，九死一生，戴罪流放。是时，函可形容憔悴，万念俱灰，心无所寄，惟诗歌聊以遣怀，消愁，明志也。“由来志士，遘此穷途，未有不柔翰以消忧，托长歌而申恨者也。”“到边仍论法，有客尚投诗。”“我死终无恨，我生良独艰。不因频得句，何以破愁颜？”诗歌抑或函可艰难度日、聊以偷生之唯一寄托，而《金塔铃》确系函可剖白心迹、传诸后世之绝响。

函可留于后世诗作1500余首，读之，可管窥清初辽沈地区社会现实，体味诗人家国之痛之恨。一者，倾家国之恨。函可尝以杜甫自况，抒发遗民内心之离愁别恨。 “白山黑水愁孤衲，国破家亡老逐臣。纵使生还心更苦，皇天何处问原因？”“故国知难忘，乡心终未灰。”然则关山迢迢，望断岭南故乡。终于有了故乡亲人讯息，却如雷击顶，令函可万念俱灰。“几载望乡音，音来却畏真。举家数百口，一弟独为人。地下反相聚，天涯孰为邻？”“新泪拭不干，古泪已没趾。二仪清浊分，伤心从此始。”函可悲痛欲绝，泣血继泪，令人扼腕。二者，哀生民之艰。函可初到盛京，满目萧然。“开眼见城郭，人言是旧都。牛车仍杂沓，人屋半荒芜。”函可流人与僧人之双重身份，致其陷于困顿，竟至温饱不继。“三更雪尽寒更切，泥床如水衿如铁。”“努力高山挖草根，至今面带黄泥色。”底层百姓之艰难困苦，于兹可见一斑矣。三者，寄思乡之念。“自从来北塞，几度见南飞。”望断北雁南飞，勾起函可痛彻心扉的故国故乡之殷念。正所谓感时花溅泪，恨别雁惊心。“我有两行泪，十年不得干。洒天天户闭，洒地地骨寒。不如洒东海，随潮到虎门。”函可思乡心切，却也无可奈何，无力回天，因为“岭南仍更苦，处处落荒城。”

生命最后时刻，函可于金塔寺编成诗集《金塔铃》。其时塔陨铃湮，铜铃喑然，犹如函可饥寒衰弱之躯，已然来日无多。孰料百余年后，乾隆帝再兴文字狱，函可塔毁书禁，记于《盛京通志》之函可事迹亦遭逐一删除。然《金塔铃》穿越漫漫时空，玉振金声，余韵犹存。若函可有知，或当含笑九泉？

函可看破红尘，遁入空门，然毕竟难断尘缘。面对朝代更迭，社会骤变，函可依然青灯黄卷一僧人，沥胆披肝一志士，其家国之思、生民之叹、遗民之恨昭然于世，其铮铮铁骨、超拔心志不掩泽辉。函可诗作直抒胸臆，明白如话，决不故弄玄虚，故作高深。函可居于关东苦寒化外之地，生活艰难困顿，乃至不得温饱，度日如年，然则内心达观向上，桀骜不驯。函可不改初衷，以笔为枪，歌以明志，拼尽一己之力向黑暗周遭做不屈抗争。

反观当下之诗坛，关注国家兴衰、民族复兴之黄钟大吕鲜矣，体察民情、反映民意之现实主义力作鲜矣，以至直面人生、抒发真性情之诗歌佳作亦不多见。毋庸讳言，当今诗坛不振久矣，今日诗人桂冠蒙羞久矣。盖方今新诗似可归于二流：一则佶屈聱牙，故弄玄虚，晦涩难懂以至不知所云；二则平直清淡若大白话，了无蕴藉与诗意。而操作旧体诗者颇多充数滥竽，学识不足，笔力不逮，或格律不通，或语言不雅，或意境全无，不过顺口溜与打油诗耳。诗人生活优渥，动辄无病呻吟，或卿卿我我、你侬我侬，满纸风花雪月小资情调，或无聊吟唱“非常白，格外白，无比白……”之白云，甚至有人不顾廉耻以“下半身”写作为乐。诗人之沦落，诗歌之沦落，令人瞠目而无语。与函可及其诗作相比较，其高下优劣何止霄壤。

函可物质之赤贫，愈反衬其精神之富足。而今诗人生活之富裕（至少不虞温饱），则愈显其内心空虚、精神萎靡、人格堕落。古人云，诗言志，诗无邪，诗者可以兴观群怨。呜呼，诗道之不存久矣，诗歌之不振久矣。余今日读函可，忧心忡忡，忧心如焚，盖因吾辈置身其中之文化氛围，吾辈面对之诗人、诗歌与文坛。

余不解禅，不谙诗。拜谒慈恩古寺，拜读函可诗文，心有所动所感，于是不避嫌忌，姑妄言之，乃心声。

（作者：马 平。写作于：2019年7月5日）

      作者简介：马平，辽宁作协会员，辽宁文艺理论家协会理事，辽宁散文学会理事，辽宁通俗文艺研究会副会长，辽宁音乐文学学会副秘书长，抚顺作协顾问、评论委员会主任，抚顺散文学会副会长，抚顺传记文化研究会副会长。有文集《与书为伴》面世。

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