阳明先生故事之九「共倡圣学」
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原创2023年04月21日
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弘治十七年九月，王阳明回到了京师，他改任兵部武选清吏司主事。第二年，他遇到了自己一生中非常重要的一位朋友——新科进士湛若水。
湛若水，号甘泉，广东增城人，在弘治五年，也就是他二十七岁时中举人。二十九岁那年，他拜当世大儒陈白沙为师，为了表示自己求学的决心，他毅然把“路引”（也就是考试证件）烧掉。从此，潜心研究心性理学，几年时间就学业大进。尤其是，湛若水提出了“随处体认天理”的理论，被陈白沙大加赞赏。
弘治十二年，陈白沙写了一首诗，叫做《江门钓濑与湛民泽收管》，“民泽”是湛若水的字，湛民泽就是湛若水。从这首诗的题目看，是陈白沙要把江门钓台送给湛若水。原来，明成化年间，陈白沙仿效东汉严子陵隐居桐江，筑台垂钓的方式，在蓬江边筑了个钓鱼台。他是要把这座钓鱼台送给湛若水。他在这首诗的序中说：“达摩从印度来到中国，以衣钵相传作为信物，江门钓台就是我的衣钵啊，今天我把它交给湛若水，希望将来我的学问可以世世代代延续下去。”从此，湛若水成为白沙学派的衣钵传人。
弘治十八年，湛若水考中进士，并被授为庶吉士。
回到京师的阳明先生看到当时的文人，与几年前他离开时没有任何变化，都沉溺在作诗写词之中，把儒家安顿身心的基本精神忘掉了。于是，阳明先生提出学者要先立志，立必为圣人之志。
新科进士湛若水也陷入苦闷之中，他在广东一直追随陈白沙，并提出“随处体认天理”，原以为来到京师，定然是一番圣学气象，不料一班文人都沉溺于辞章，这让他极其失望。正在这时，他听人议论有个叫做王守仁的兵部主事，标新立异，居然要荷担圣学，还开门收徒，他不觉眼前一亮，决定去拜访一下这位阳明先生。
阳明先生说：“自从颜子去世，圣人之学就失传了，曾子把一以贯之之学传给了孟子，从此断绝了两千年。宋代大儒周濂溪、程明道又接续上，从此以后说理越详尽，离道越远了。”
湛若水说：“家师白沙先生的学问，以虚为根本，以静为学问，以勿忘勿助为体认，一定要认得本心。”
阳明先生说：“今天的学者都知道尊崇孔孟，贱恶杨墨，摒弃佛道。但是现在有人能做到墨翟的兼爱吗？有人能做到杨朱的为我吗？有人能做到道家的清静无为吗？有人能做到佛家的究心性命吗？他们和圣人之道虽然不同，但是毕竟有自己的心得。而现在的学者呢？只会雕章琢句，舞文弄墨，浮夸媚俗，不再在圣人之道上用工夫。”
湛若水说：“是啊，圣人之道只是随处体认天理，当今之世，我辈更要担起这副担子。阳明先生在昏昧之世，敢于首倡圣学，令人敬佩之至。尤其要学者必先立志，更是抓住要害。”
阳明先生，拱手笑道：“鼎革一时之风气，断非阳明子一人所能为，正要一二同志共倡此学，舍甘泉先生，吾谁与望？”二人相视而笑，从此成为一世好友，后来虽然二人学问不同，但一生交情不变。
实际上，阳明先生和湛若水还有一层渊源。大家还记得，阳明先生十八岁那一年从南昌回余姚途中曾经拜访过一位大儒娄一斋，并受到极大的影响。娄一斋与陈白沙都师从吴康斋，某种意义上，二人还可以算得上同门。
正当二人雄心勃勃，要革新一时风气之时，一个噩耗传来，被视为中兴之主的弘治皇帝驾崩。阳明先生也迎来了他人生中最大的一次危机。
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