原文

尝见塾师讲书，多半按着高头讲章板板读过，即有善讲者，亦只就书讲书，全不将书中义理贴在人伦事物上讲。程夫子云：“圣贤言语，须句句拉上身来。”如此为孩子讲，孩子听之，便容易明白。至于言动举止，教他规矩，教他礼仪。从则奖之，不从则戒之。爱之之心果真，则教之之法自出。所谓心诚求之，虽不中，不远矣。然而圣贤道理，必先自家体贴，方能教人，是又在为师者之平心自审也。

译文

曾经看到塾师讲解经书，多半是按照经书正文上边的讲解文字，或板着面孔，或神情冷淡地随口读过去，即使有善于讲说的塾师，也只就着书中的文字来讲解书中文句的意思，全都不把书中的道理，贴近到生活和现实事物的角度上来讲解。程子说：“圣贤的言语，必须句句拉上身来。”这样为孩子讲，孩子听了，就容易明白。在言行举止方面，要教他规矩，教他礼仪。孩子守规矩则奖励他，孩子不守规矩就惩戒他。爱护孩子的心意果然是真诚的话，则教孩子的方法自然会想出来。所谓内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远(曾参《大学》:“心诚求之，虽不中，不远矣。”)。然而圣贤的道理，必须先自己体会领悟，才能教导他人。这方面，就要求在内心中静静地自我审查了。

原文

宋苏子瞻云：“轼始总角4,入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词，问乡先生以所颂十一人者何人也?先生曰：‘童子何用知之?’轼曰：‘此天人也耶?则不敢知；若亦人耳，何为其不可?'先生奇轼言，尽以告之。且曰：‘韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。’时虽未尽了，则已私识之矣。”愚谓东坡之问，固非凡童可及，而乡先生奇其言，尽以告之。又于十一人之中，提出韩范四人，指为人杰，以歆动其心，则平时之循循善诱，可以例推矣。故凡人之为童子师者，不但与之讲古人，即当代之贤人君子，亦必讲与之听，使伊心中知其尊贵，并与之言贤人君子人人可学，而至稍有聪明者，未有不勃然兴起也。

译文

宋朝的苏东坡说：“我小时候从编扎头发开始，就进入乡校学习。有从京师来的士人，拿山东人石守道写的《庆历圣德诗》,给乡里老人看。我静悄悄地在旁边看着，就能读诵出石守道所写的词句了。我就发问，石守道的文章中所赞颂的十一个人物，他们是什么人呢?老先生说：‘小孩子用得着知道这些吗?'我说：‘这些人是天上的仙人吗?如果他们是天上的仙人，那我是不敢去了解他们的。假如他们也只是人类而已，为什么我不可以去了解他们呢?'老先生感觉我说的话很对，就把这些人都讲给我听。并且对我说：‘韩愈、范仲淹、富弼、欧阳修这四个人，是人中的豪杰啊!'虽然当时我还没有完全地了解这些人，但我中已经认识这文此英杰人物了。

为蒙师者，宜将读过之书，择其浅近者及时与之讲解，以开其智慧。但徒空解，犹未能即明其理，而亦无益惟将所讲之书，证以日用常行之事，庶能领会记身心忆。如弟子一章，先就本义讲解，再将如何方为孝悌，如何方为谨信，如何方为爱众亲仁、力行学文，详切指示。再将如何便为不孝悌，如何便为不谨信，如何便为不爱众亲仁、不力行学文，反复警戒，嗣后遇其行事，有合于孝悌等项者，则指其合于某书某句，而对众称之；遇其行事有背于孝悌等项者，则指其背于某书某句，而对众责之。如此训导，庶讲一章即受一章之益。知行并进，作圣之

功，实基于此。

译文

做孩子启蒙老师的人，要把读过的书，挑选其中道理浅近的部分，及时给孩子讲解，以开发孩子的智慧。如果仅是空讲解，而不能让孩子明白其中的道理，也是无益于身心的。所以  要把所讲的书本知识，用日常生活中常用常见常行的事来验证，也许就能让孩子领会到其中道理，并记住这道理了。比如《论语·弟子篇》这个章节，先就本章的大义来讲解，再把怎么做才能称为孝敬和友悌，怎么做才能称为谨慎和诚信，怎么做才能称为爱众人与亲近仁人，以及尽力实践与学习文化，很详细恳切地指示出来。再把什么样的行为是不孝悌，什么格的行为是不谨慎和不诚信，什么样的行为是不爱众不亲仁，不能力行学文等，反复地警示和告诫孩子。而后看到孩子的行为举止，有合于孝悌等品行的语言和举动，就指出他的言行是符合某本书的某句话，并且当着大家的面称赞他。遇到孩子的行为有违背孝悌等品行的，就指出他的言行违背了某本书的某句话，并且态度明确地批评他。这样来教训引导，希望能够讲解一章，孩子就能得到一章的收获。知识理论和行为实践一起进步，做圣贤的修养功夫，其实就是在这样的教学过程中打下基础的。

特别声明：

本文为人文传媒网平台“人文号”作者上传并发布，仅代表作者观点，与“人文号”立场无关，“人文号”仅提供信息发布平台。

如有文章内容、版权等问题，请联系人文传媒网。

联系邮箱：www_rwcmw@163.com