●石知石(北京)

      从《论语》中，我们可以找到孔门故事的很多例证，譬如:在《论语·雍也》篇中，记录了孔子探访身患严重传染性疾病的得意弟子冉伯牛(德行杰出者，也曾为官一方造福百姓)，呈现出孔子思想中与敬天顺道同样重视的怜生惜命的仁慈之心。孔子在一边感叹“亡之，命矣夫”，爱生同样也得接受恶疾致死的结果，又一再慨叹“斯人而有斯疾也”的不忍之心。这种在生死考验面前的“仁义”言行，岂不正是今天我们每一个至善家庭乃至举国上下“惜生德性”之榜样。

      历来我们都知道的，孔门弟子贤者众多，而“好学”者仅有颜回一人。颜回自我修养极高，可谓孔门中无人可及。颜回不仅严格要求自己克勤克俭，而且常“退而省其私”并常与孔子相与问学，“不愚”“有发”，“可惜早亡”，让孔子痛不欲生，直呼老天要了自己的命。从这远古以来求学问道之人的痛心疾首的故事中，可以至今仍为一切优秀人才叹息之处，也在《论语·子罕》篇中通过夫子之口，作出了总结:“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

      孔门弟子学业表现个性突出。孔子教人因材施教的智慧在《论语》中比比皆是。后人由儒学而品味中华文化的做人之道，基本可以由此经典开悟。同样是优秀弟子的冉有这个人，孔子拿他也是一分为二的，既看到他的才华出众，是一位可向豪门举荐出仕的人才，同时，也毫不客气地批评他为富不仁的官场哲学，不惜以“非吾徒也”相称，号召同门子弟和他划清界限，并且“可鸣鼓而攻之”。(见《论语·先进》篇)。

    《易经》有“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”(《系辞下》)之说。《诗经》则更是以“赋”“比”“兴”歌者独运的审美手法，将春天的自然风光通过花草树木的千姿百态、鸟兽虫鱼的生动趣味，用先民独创的中华文字，尽情铺陈开来。在孔子生活的时代，一大批先进的中华子民，已经能够在祖先保存下来的经典文化中学习到远古生命的智慧，这就是后来经由孔子整理而保存完好的传统文化的经典大义。承载于“六艺”、“《四书》”与“《五经》”，保存了中华文化的至上家道，其核心精神即所谓“祖述尧舜，宪章文武”的儒学道统:“正德，利用，厚生，惟和”(《尚书●大禹谟》)。这种高度哲理化的生命智慧，在人类文明的第一次轴心时代(约距今四五千年前出现的中国先秦时期，世界文明高峰并出)，已经为中华先哲们所体认而传承至今的，以孔门学说为代表的经典之作《论语》的智慧，正在接受人类新一轮技术文明(第四次产业革命)的检验，也必将展示出人类文明进化新的春天里又一片生机无限的风采。

      孔子的教育实践，为我们今天的家道建设，提供了道德模范的借鉴。数千年来，中国人的生命实践经历了波澜壮阔的精神与文化的洗礼。直到今天，我们仍然可以感受到来自远古的民族智慧的温度。在我们生命进化的历史运程之中，最伟大的民族文化的凝聚力，启示着我们要真正地放下我们这个渺小的个体，将我们生命中一代又一代新人的接续发展，放在我们自身成就的首位。

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