我们中华民族历来以重视家庭教育著称，家庭教育历史悠久，源远流长。在数千年的历史演化中，积累了丰富的家庭教育经验，从一家一族的训示，繁衍成为全社会乃至中华民族的优良文化。为大家介绍一下六大中国古代家庭教育方法，感受老祖宗的智慧。1、言传身教历代家教重言教，但更重身教。《白虎通》云：“父子者何谓也？父者，矩也，以法度教子。”既然教子以法度，则为父者自当遵守法度。孔子就主张“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。俗话说，言传不如身教，身教不如境教。有位作家说过：“所谓父母子女一场，不过是相互滋养。我原本以为自己为你付出了一切，到最后才发现，成全的，原来是我自己。”改变孩子，从审视自己开始。父母的一言一行，孩子都看在眼里，记在心里。2、慈严并存中国家庭教育慈严并行的传统，主要源于儒家，孔子曾提出“为人父，止于慈”的观点。有“严父莫大于配天”之语，可见，儒家既讲慈，亦讲严，这两种并不冲突，父母可以各占一样，或两者兼具。即是在教育过程中以严厉来纠正错误、批评言行，以慈爱来关爱引导、鼓励正行，这才是科学、正确、合理的教育理念与方法。它是成功的家庭教育之所以能成功的基本奥秘，也是对一切家

神木市纪委监委一、老子：只要依循无为的原则，就没有教育不好的地方老子在《道德经》中言“为无为，则无不治。”“无为”就是顺应事物的自然本性，即老子所说的“道法自然”。只要依循无为的原则，就没有治理不好的地方。在老子看来，人性本初是纯朴无邪的，而随着文明的发展失去了本真而多诈伪，所以要返回去，即成人返回婴孩、赤子，回复本真的天性。庄子在《应帝王》中谈到：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”这是在告诉我们，事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真。所以，对于家庭教育，父母不能以一个标准来衡量和评价子女的优劣，埋没了他们在某些方面的不足，但在另一方面优秀的才能。就像商汤、武王，虽是圣主，但却不能像熟悉水性的越人，驾着小舟浮游于江湖之上；伊尹虽是贤相，但却不能像惯于游牧的胡人，驾驭烈马，驯服野马；孔子、墨子虽然学问博通，但却不能像山居之人，在草木丛生的崎岖山路上攀登。圣人尚且不能够全才全能，更何况一般人。父母应

 muzz 雅方学习推送 2024年10月11日 13:47 河南人民日报推荐，陪伴孩子的4个黄金法则！父母拿来就能用，养出优秀的孩子。第一个法则，自然惩罚法则。就是孩子犯错时，父母尽量少干涉，让孩子自己去承受代价。比如孩子打碎了碗，弄翻了水壶，让他自己收拾，而不是父母一边收拾一边骂孩子。这样可以让孩子感受到犯错的代价和自己的责任感。而父母的介入，往往会让孩子忘记分不清主体是谁，责任在谁。比如孩子起床问题，如果孩子是闹铃起床，父母从不来催孩子、喊孩子，那孩子起晚了就会反思自己，是不是睡太晚，是不是忘记了设置闹铃，是不是太贪睡等等。孩子明白，起晚是自己的问题，责任在自己。如果父母介入，经常催孩子起床。那孩子起晚了，就会责怪父母。“你怎么这么晚才叫我？”“你怎么没有多叫我几次？”这责任就乱了。所以，我们家长要多用自然法则，这样的孩子更有责任感，父母和孩子界限感也更清晰。第二个法则叫南风法则。大家都听过南风和太阳的故事。南风和太阳比赛谁能把行人的衣服弄掉。南风大力的吹，希望能把孩子的衣服吹掉，但是它吹得越狠，行人越觉得冷，反而把衣服穿得更紧了。太阳则是

有一位家长从网络上私信我，向我咨询孩子的教育问题，她的儿子今年15岁，已经辍学不读书两年了，平时几乎不出门，天天宅在家里面，黑白颠倒地玩游戏，父母在家吃饭的时候他不出来，只有父母不在家的时候，他才出来找点吃的。第三，很多家长会有一个思维，觉得多赚钱，以后给孩子留很多钱财，其实这样子做，孩子反而没有内在动力。因为孩子感觉自己啥都不缺，什么都不需要奋斗，所以家长再怎么和孩子沟通，孩子无论在学习还是在工作当中都没有动力，最后越来越荒废。第四，给孩子参加各种培训，孩子反而厌学。很多家庭条件好的家长，从小给孩子报名各种培训班，而且越贵越好，殊不知，越是这样机械式地培训，孩子越容易厌学。因为孩子感兴趣的事情没时间做，天天被安排做各种家长认为好的学习，最后孩子早早地厌学。那么面对这种情况，家长应该怎么转变呢？有钱的家长应该如何花钱，孩子才能够教育好？第一，以孩子为中心转变为老人中心。现在很多家庭当中，毫无疑问都是以孩子为中心，而越是以孩子为中心，就越容易出现我上面分析的4点情况，最后越容易出问题。在一个家族当中，父母长辈是家族的树根，子孙后代是树叶，家长如果把树根养好了，树叶才会好。第二，把物质上的

1 网上有这样一个问题：为什么当看到好照片时，人们通常的反应是“真不错，你用的是什么相机？”而看到烂照片时，则往往笑话拍摄者水平？有个高赞回答深入人心：许多人习惯性将自己的成功归因于自身，失败归因于环境；而将他人的成功归因于环境，失败归因于其自身。 细想来，正是遇事只会一味地抱怨他人、抱怨环境，所以往往看不到自己的不足。而废掉一个人最快的方式，就是让他一直抱怨。点击添加图片描述（最多60字）编辑 生活里只有抱怨的人，他的人生一定不会顺到哪里去。若想拥抱太阳，可却只愿站在雨里，那他人也是爱莫能助。2 听过这样一句话，“我从未见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好。”良好的品格、优良的习惯、坚强的意志，是不会轻易被假设所谓的命运击败的。 人生就是如此，越努力的人，越容易遇见意料之外的惊喜。而越是被负能量包围的人，越容易陷入垃圾情绪的循环。本来只是手上破了道小口，然后一直郁闷，抱怨生活，结果工作出了失误，酿成大祸，这就是抱怨带来的连锁反应。

修布施也要有福，没有福，他虽然有财，有心想布施，也种不了福。所以修布施有三个条件：有福、有心、有财。福从哪里来？是从布施、供养来的。我们这一生所得的财富，是过去生中修财布施的因结的果报。过去生中布施得多，这一生得的财富就多；过去生中修财布施、财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生钱来得就很容易，也来得很自在。什么样的因得什么样的果报。要想保持我们的“富有”，就要舍，舍是因，得是果，舍得越多，得到的越多，得到的那个还要舍，那得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源不断的又来了，就像活水，这边出去，那边又流进来，川流不息。我们如果很富有，日常生活当中，只要能过得去就行，不可以奢侈，能省的一定要省。节省下来的财物布施给贫乏的人，常常照顾他们，福报是天天在增加。如果能坚持一生都不中断、不改变、不退心，晚年的福报就很大，得富贵、得长寿、得自在如意。所以，懂得就要肯修，帮助更多需要的人。如果我们这一世过得很贫穷，是前世修得不够。能不能补？能。常存布施的心，有多大的力量，就布施多少，那就是圆满的修布施。大富人家，家财亿万，他布施十万、二十万，我们贫穷，布施两块、三块，功德超过他，这按比例算

家庭是孩子成长的沃土，夫妻关系是家庭教育中的首要关系，只有夫妻之间把关系搞好了，才能营造出和谐、温暖、有爱的家庭环境，给孩子提供挡风避雨的港湾。当我们想教好孩子的同时，首先要保证的就是我们家庭的和谐氛围，因为夫妻关系才是一切家庭教育的基础。而一个孩子要想以后经营幸福美满的家庭，要从什么时候开始培养？一个孩子对其他人都是责怪，都不承担责任，突然有一天结婚了，他会突然改变吗？所以，真正要让孩子一辈子幸福，从小扎好根基，他才能够和谐地与人相处。“见人恶，即内省”，其实这个态度不太容易形成。这也是我自己的一个障碍。因为我在整个学习的过程中，总看不到自己的缺点，即使看到了，也很容易原谅自己；常常看别人都是缺点，总感觉这个人身上有问题，那个人身上也有问题。我们听老师讲，夫妇关系融洽的秘诀：只看对方的优点，不看对方的缺点。容不容易做到？其实不光是夫妇关系，朋友关系、君臣关系都是一样的，都要这样去做，我们的人际关系才能相处和谐。但是真的不太容易做到。当时老师还讲到夫妇之间“各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆”，其实不光夫妇，人与人的关系都是这样。我们也下乡跟乡亲们分享这些内容。有个太太她听完，回家去做

两千五百多年前，有一位智慧的母亲，她生性端正严谨、庄重诚敬，凡是不合乎道义的事不做。她怀孕后更是谨言慎行，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。十个月后，这位母亲生下一个形貌端正、聪慧过人的男孩。男孩生性纯善，对父母极为孝顺。他长大后德才兼备，谦和守礼，敬老慈少，以德治民，不仅顺利继承家业，还把它发扬光大，使得天下归顺，百姓爱戴。后来，他治理的地区日益强大，引起了商纣王的不安，被囚禁于羑里长达七年。他身处逆境，经受磨难，却没有意志消沉，反而潜心推演《周易》，对《周易》的形成起到了重要的作用。最终否极泰来，被救回家。他的妻子也非常贤慧勤劳，把家打理得井井有条，妻子为他生了十个儿子，并从小严谨教诲。十个儿子中，二子周武王和四子周公旦长大后成为了圣贤，对后世影响深远，他们的家业绵延了八百年之久。他，就是周文王。文王一生，孝义仁慈，事业兴旺，家庭幸福，活到了九十七岁，这一切都源于他的母亲给予他幸福的爱，这份爱始于胎教。而最好的胎教，莫过于母亲心存善念，慈孝仁爱，修身立德。五代时期，有一个人三十岁还没有孩子。有一天，他梦见已故的祖父，说他一生无子，还会贫贱短命，要他及早回头，行善积德。祖父的话犹如

山西乔家大院内宅的门上，有乔致庸亲书的一副对联： “求名求利莫求人，须求己；惜衣惜食非惜财，缘惜福"。意思是说，乔家人要靠自己的努力勤奋来获取名利，而不是靠别人的帮助；节俭珍惜不是因为怕浪费钱，而是要懂得知足惜福。乔致庸知道，乔家虽然家大业大，但子孙若是懒情散漫、挥霍无度，败亡也只在朝夕之间。他常说：“有钱不能浪费，浪费则对钱不敬，不敬则得罪钱，得罪钱则受穷。”因此乔家大院里，各个院子每年的开支都有限额，而且由当家人统分配，从根本上杜绝败家子的出现。山西有很多大家族的宅院都有戏台，但乔家没有，怕的是后人玩物丧志。在“报本堂”，有乔家第一代先人的泥塑，泥塑旁边放着一个要饭的篮子和一根打狗棍，以此来警示子孙，自己的先辈也是穷苦人出身，不要过了几天富贵的日子，就忘了本。子孙一旦浪费粮食，都要被命令跪诵“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，直到真正认识到自己的错误，磕头谢罪，乔致庸才会放他们离去。也正是这样，乔家虽然富可敌国，却没有因为财富产生“奢华糜烂、摆阔逞凶”的风气，无论是本县的居民还是往来的客商，对乔家都是赞誉有加，乔家的生意也是蒸蒸日上。事实上，古时令人尊重的名门望族，

弘治十七年九月，王阳明回到了京师，他改任兵部武选清吏司主事。第二年，他遇到了自己一生中非常重要的一位朋友——新科进士湛若水。湛若水，号甘泉，广东增城人，在弘治五年，也就是他二十七岁时中举人。二十九岁那年，他拜当世大儒陈白沙为师，为了表示自己求学的决心，他毅然把“路引”（也就是考试证件）烧掉。从此，潜心研究心性理学，几年时间就学业大进。尤其是，湛若水提出了“随处体认天理”的理论，被陈白沙大加赞赏。弘治十二年，陈白沙写了一首诗，叫做《江门钓濑与湛民泽收管》，“民泽”是湛若水的字，湛民泽就是湛若水。从这首诗的题目看，是陈白沙要把江门钓台送给湛若水。原来，明成化年间，陈白沙仿效东汉严子陵隐居桐江，筑台垂钓的方式，在蓬江边筑了个钓鱼台。他是要把这座钓鱼台送给湛若水。他在这首诗的序中说：“达摩从印度来到中国，以衣钵相传作为信物，江门钓台就是我的衣钵啊，今天我把它交给湛若水，希望将来我的学问可以世世代代延续下去。”从此，湛若水成为白沙学派的衣钵传人。弘治十八年，湛若水考中进士，并被授为庶吉士。回到京师的阳明先生看到当时的文人，与几年前他离开时没有任何变化，都沉溺在作诗写词之中，把儒家安顿身心的基本精