原文

世传《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关帝觉世真经》及《功过格》《遏欲文》,蒙馆中断断不可少，宜于童子读书之外，捡一空时教之参读。每日择其浅显者，为之讲一二条，以俗话比譬、俗事印证。童子听之便易明白，如不明白，又细细为之讲解，务使其心中知道善有善报，恶有恶报。人必为善方好，为恶便不好。

译文

   过去世代相传的《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关帝觉世真经》及《功过格》《遏欲文》,在蒙馆塾学中绝对不可缺少这些课目内容。在适合孩童读的经史书籍之外，挑选一个闲暇的时间，教孩子读诵参究这些书册。每天选择其中浅显的内容，为孩子们讲上一二条，用通俗的话语来打譬方，用平常的事情来印证。孩子们听了就容易明白。如果不明白，就要细细为之讲解，一定要使孩子心中知道善有善报、恶有恶报的道理。做人一定是做善人做好事才是好的，做恶人做坏事就会不好。

原文

《易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”圣贤千言万语，无非望人学为好人。人性本善，而于童子时天真未凿，善言尤易于入，但师不讲善恶报应，就使聪明绝顶何由得知?所以任意而行，无所忌惮，加以村言俗语汩其天真。性相近而习相远，有由来矣!

译文

《易经》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《尚书》中说："作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”“天作孽，犹可违；自作孽，不可追。”圣贤千言万语，无非希望人人都通过学习成为好人。人性本善，在儿童时期天真烂漫，心性尚未开凿，就像一块天然的璞玉，善良的言教更是容易听进心中，但是老师不讲善恶报应的道理，即使孩子再怎么聪明绝顶，又如何能够明白事理?所以，孩子就会任意而行，无所忌惮，加以乡村鄙俗的语言也会扰乱他天真淳朴的心性。因此，人的先天本性很相近，而后天养成的习性相差很远，这是有原因的啊!

原文

吾以训蒙之师为至重者，诚以人禽几希之界即于此时分也。村塾中之蒙师，是的后果大抵只教诵读，而不讲因果报应，所以童子读书，书自书而我自我，幸而至于成名，只知读书作文为弋取科名之具，不知圣贤言语须句句拉上身来认真体行。不幸而读书数年，改业他途，不过能认几个字，至于善恶报应，耳中未曾听过，所以放辟邪侈，无所不为，是皆由于蒙师未尝教之也。

诚得好蒙师，足不离书馆，口不离善言，童子之稍有聪明者，必能领悟，学为正人君子。即资性愚鲁者，习闻善言，亦自不敢为恶。

译文

  我认为启蒙教师的职责最为重要，确实是因为儿童启蒙之

时，就是人类与禽兽相区分的分界啊!但某些乡村塾学中的蒙师，大概只教诵读，而不讲因果报应的道理，所以孩子读书，书里的道理还是书里的道理，我的习性还是我的习性，只能靠着运气和侥幸成就功名，只知道读书和做文章是为了获取科举功名的工具，不知道圣贤言语要一句一句拉到自己身上来认真体会与实践。有些学生不幸读了几年书，就改做其他的行业，不过只能认识几个文字，至于善恶报应的道理，却未曾听过，所以就会放纵各种不正派的行为，肆意地做坏事。没有他不敢干或干不出来的坏事。这种情形，都是由于启蒙老师没有教他懂得因果报应的道理啊!好的启蒙老师，他脚步不远离书馆，说话不偏离善良的语言。稍有些聪明的孩子，必然能够领悟，通过学习成为正人君子。即使是资性愚鲁的孩子，平常听惯了良善的教言，也不敢随便做不好的事。

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