这7个小故事，每个都让我想起父母。 1《做饭》爸爸一次重病，在床上躺了大半个月都没醒，后来在一个下午突然醒了。醒来时他嘴一直在动，妈妈把耳朵凑近了对他说：“你慢点说，我听着呢。”爸爸很虚弱地说：“女儿该放学回家了，你去把饭做了吧......”有时候，你根本不知道，为人子女是多幸福的一件事。无论父母自身在经历什么，首先顾着的，都是“孩子还好吗”。 2 《追到》族中一爷爷辈人，七十多了，竟然在大门外跟几个五六岁小屁孩坐泥地上打弹珠，还大呼小叫耍赖。被祖奶奶听到了，拄着拐棍出来就要揍他，他起身就跑。结果还是被追上，结结实实挨了一棍子。事后他微笑着说：“要不是怕我妈摔倒，她是追不到我的......”不管你现在多大的年纪，听到“妈妈”这个词，都是又惊又怕，妈妈也总是那个最温暖的存在，妈妈在，你可以一直都当个小孩。 3 《桂圆》我妈有次买了一堆卖相一般，味道不怎么甜的桂圆回来。我们抱怨不太好吃，妈妈用低低的声音说：“我看卖桂圆的那个老奶奶年纪大了，像你外婆一样。”我们瞬间安静下来：那时候外婆去世已经一年多了。很多深情和思念，都没办法说出口。哭过之后，也不能说放下就放下。可能时间能缓，但有些刻骨的爱，也许这一辈子，都记在心头。 4 《散步》女儿违背父亲的意思嫁给了男人，结婚又离婚，父女反目。女儿带着自己的孩子，生活很辛苦。母亲心疼，就劝女儿趁父亲散步的空余带孩子回家吃饭。于是女儿就常常带着孩子刻意避开父亲回娘家吃饭。直到一天下大雨，父女两人在社区偶然相遇回避不及，父亲看着女儿说：以后回家吃饭就别躲躲藏藏的，害得我下大雨都得出来！和父母矛盾、吵架、意见不合，你们老死不相往来，可在父母眼里，你始终都是他的孩子，是他心头上的一块肉。他恨你不珍惜自己，可他们更想你好好的。 5 《功夫》爸爸：儿子你觉得爸爸壮吗？儿：嗯。爸爸：你觉得少林功夫厉害吗？儿子：厉害。爸爸：如果我剃成光头，练少林功夫好吗？儿子拍手：太好了！第%1天， 儿子看到光头的爸爸，高兴地说：“爸爸加油，一定要练成高手。”那天，是爸爸化疗的前一天。当听到这些善意的谎言，不要觉得慌张。那是他们想要交给你的勇气，想留给你的温柔。 6 《饺子》爸爸得了阿兹海默症，记性越来越差，甚至认不出儿子。儿子带他去吃饭，盘子里剩下两个饺子，爸爸用手抓起饺子放进口袋。儿子愣住了。爸爸说，这是留给我儿子的，我儿子最爱吃这个。很多时候，父母会老，父母也会病。即使他自己都不记得自己了，他忘记了一切，但从未忘记爱你。 7 《叹气》有次跟爸妈通电话，通了很长的时间。挂电话后大概过了半个小时，妈妈又打电话 回来，问：“是不是有什么事情？怎么听你一直唉声叹气的，是跟那女孩分手了？”这世上，大概也只有爸妈，才能听得出孩子那不经意的一声叹气......这7个小故事，每个都让我想起父母。我的父母也不善言辞，甚至会经常大声呵斥我。但其实我们都知道，他们也最心疼我。其实，每个孩子，都是父母的宝。那种珍惜，也只有当我们都为人父母，才能尝到一两分。图文转载自家庭教育

“但愿你的眼睛  只看得到笑容 但愿你流下每一滴泪  都让人感动 但愿你以后每一个梦  不会一场空”

在生活中，我们爱说大白话，也爱说流行语。流行语一年一个变，而诗词古文已经流传几百年甚至上千年，历久弥香。文苑君发现，当白话文或流行语“翻译”成古诗文时，原来这么美。好吧，不说了，我去背古诗了。1、【原文】小时候想逃离的地方，是长大后再也回不去的地方【古诗文】人言落日是天涯，望极天涯不见家。（李觏《乡思》）2、【原文】世间所有的相遇，都是久别重逢【古诗文】从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。（晏几道《鹧鸪天》）3、【原文】不抛弃，不放弃亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（《离骚》）黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行》）4、【原文】心痛到无法呼吸寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。（李清照《声声慢》）5、【原文】我太难了【古诗文】屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。（冯梦龙《醒世恒言》）6、【原文】世界那么大，我想去看看五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）7、【原文】越长大，越孤单等闲老去年华促，只有江梅伴幽独。（孙道绚《滴滴金·梅》）8、【原文】我竟无言以对执手相看泪眼，竟无语凝噎。（柳永《雨霖铃》9、【原文】人生就是一场旅行人生如逆旅，我亦是行人。（苏轼《临江仙·送钱穆父》）10、【原文】惊不惊喜，意不意外？出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（《木兰辞》）11、【原文】想要倾诉却无处倾诉欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？（岳飞《小重山》）12、【原文】阳光总在风雨后千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙》）13、【原文】蓝瘦香菇问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）14、【原文】主要看气质粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。 （苏轼《和董传留别》）15、【原文】懂我的人不需要解释知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。（《诗经·黍离》）16、【原文】你若盛开，清风自来。桃李不言，下自成蹊。（司马迁《史记·李将军列传》）17、【原文】分手快乐一别两宽，各生欢喜。（《放妻书》）18、【原文】好嗨哟【古诗文】漫卷诗书喜欲狂。（杜甫《闻官军收河南河北》）19、【原文】确认过眼神，我遇上对的人只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。（《古相思曲》）20、【原文】做人，最重要是开心啦！今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。（罗隐《自遣》）21、【原文】时间都去哪儿了？但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。(苏轼《洞仙歌·冰肌玉骨》)22、【原文】知足者常乐春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。莫将闲事挂心头，便是人间好时节。（无门慧开禅师《颂古》）23、【原文】你的孤独，虽败犹荣把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）24、【原文】想谈一场永不分手的恋爱愿得一心人，白头不相离。（《白头吟》）25、【原文】岁月不饶人江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。（刘著《鹧鸪天》）26、【原文】你是我的情有独钟【古诗文】出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。（《诗经·出其东门》）27、【原文】柠檬精常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）28、【原文】我也不敢说，我也不敢问含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。（朱庆馀《宫词》）29、【原文】陪伴是最长情的告白宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。（《诗经·女曰鸡鸣》）30、【原文】羡慕李子柒的生活【古诗文】羡青山有思，白鹤忘机。（汤恢《八声甘州》）图文来源于网络

这些天，我的朋友圈被一场，哦不，四场线上演唱会刷屏了！那就是众星云集、规模空前的“相信未来”义演。演出名单公布时，简直让人惊掉下巴：这怕不是把华语乐坛的半壁江山给搬来了？而且还是跨时代地搬！其中既有王菲、那英、老狼、朴树等元老级实力唱将，也有毛不易、周深等新生代音乐人，还有鹿晗、吴亦凡等实力偶像。几乎每个年代的人，都能从中找到自己熟悉的面孔。没有耀眼的灯光、华丽的造型、炫目的舞台，100多组艺人，穿着接地气的衣服，以日常的状态，在家里、在工作室、在隔离的酒店里，甚至在路边，或弹或唱。主办方的愿景很简单：希望通过音乐，帮助人们重建生活的信心。温情怀旧回忆杀这次云演出最令人印象深刻的，莫过于一首首暴露年龄的经典老歌，勾起了无数人的青春记忆。王菲&常石磊《人间》 但愿你的眼睛 只看得到笑容 但愿你流下每一滴泪 都让人感动 但愿你以后每一个梦 不会一场空看到王菲和常石磊同框，我忍不住感慨，岁月从不败美人。常石磊小哥哥，对不起《人间》发行于1997年，可能比很多读者的年龄都大。有人说这是王菲唱给女儿窦靖童的歌，也有人说这是林夕写给他女儿的歌。时隔多年重唱《人间》，王菲特意修改了歌词，于是“风雨过后一定会有美好的天空，天晴之后总会有彩虹”“战胜疫情需要我们有始有终”。毫无疑问，这首抗疫合唱版《人间》，是唱给我们每一个人的。天后的音色依然和当年一样空灵剔透，闭眼聆听，仿佛旧日时光从未远去。唱毕，举杯，一声“加油”，人间值得。 老狼&万晓利&苏阳&张玮玮&马条&郭龙合 《恋曲80》姑娘你别哭泣 我俩还在一起 今天的欢乐 将是明天永恒的回忆三把吉他，一把贝斯，一台手风琴，一只手鼓。六位民谣老炮儿云合体，一首《恋曲80》，悠扬的旋律、低沉的嗓音，把人拉回到那个白衣飘飘的年代。在那个年代，男孩子心目中的女神，是校园的林荫小道上，一袭白色长裙、乌黑长发过肩的文艺女孩。 在那个年代，爱上一个人的理由很简单，可能是他穿了一件白衬衫，也可能是她奔跑时飞扬的裙角…… 但那个年代，终究是回不去了。 就像老狼说的，“我们曾经年轻过、纯洁过，经历了风风雨雨，现在觉得，老了也挺好”。 李克勤《红日》命运就算颠沛流离 命运就算曲折离奇 命运就算恐吓着你做人没趣味 别流泪心酸 更不应舍弃经典励志歌曲《红日》，想必是很多麦霸在KTV活跃气氛的必点曲目。这次云演出中，李克勤出人意料地将《红日》改编成了抒情版，钢琴伴奏简单干净，歌声温柔坚毅。 《红日》的歌词是李克勤写给自己的，“命运就算颠沛流离”，映照的是他彼时的生活状态。1992年，李克勤参演了一部电视剧，并创作该剧主题曲。那时，他因为拍戏，几天都没有好好休息。写歌词那天，半夜三点多拍完戏，他在TVB的停车场里写到天亮。 当时的他叹命运不公，“我的搭档都拍完戏回家了，我却还要躲在这个地方写歌词”。所以，他写了这样一首歌来给自己打气。在颠沛流离的命运黑夜中，追寻一轮红日。 热血《红日》，唱的是身陷困境的年轻人面对未来的无所畏惧。 而抒情版《红日》，更像是在唱行过万水千山、看遍人间冷暖之后依然相信未来的坚定沉勇。 朴树 《Never Knows Tomorrow》 今天有今天要完成的功课而明天有明天的烦忧就让它去 船自然到桥头 抱起吉他、戴上狗头帽，朴树登场了。还是老样子，没有说话，直接开唱。 完美主义者朴树，这短短的一首歌，录了无数遍，直至临近截稿才发给主办方。这个视频诚意满满。朴树剪辑拼成多条音轨，让整个演出充满层次感，不再单薄。 他还化身vlog博主，分享自己刷牙、逗狗、健身、买面包等生活日常，最后冲镜头抛来一个wink，俏皮十足。 他曾越过高山，也曾迈过低谷；他曾红极一时，也曾沉寂多年。在这趟平凡之路上，他经历过太多起落，但在开口的瞬间，他仍是那个为音乐执着的朴树。 戴着萌萌狗头帽、认真平静歌唱的朴树，慢热、敏感，今年47岁，却永远是少年。水木年华《一生有你》 多少人曾爱慕你年轻时的容颜 可知谁愿承受岁月无情的变迁初闻不识曲中意，再听已是曲中人。熟悉的旋律响起，对往昔的追忆便无法克制地涌上心头。岁月变迁，容颜老去，青春不再，曾经陪在你身边的人如今是否依旧？“这是我mp3里的歌，可我的mp3已经找不见了。”一代代听众长大，一代代歌者老去。擦干眼泪，我们终究要向前看。画风突变泥石流回忆似乎总是太感伤，但是义演，不会轻易悲伤。 总有那么一些画风走偏的同学，让人忍不住笑出声。 周迅：出门遛个弯顺便唱首歌在一众或温情或励志的演出中，热心市民周女士仿佛一股泥石流。 鸭舌帽、墨镜、T恤，周迅就这么对着路边的反光镜，清唱了一首《天涯歌女》，时不时还有鸟叫声乱入。仿佛是出门扔垃圾，顺便唱首歌，唱完再去买菜……据悉，周迅眼下还在老家浙江，无人帮忙录制专业视频，工作人员建议她对着镜子自拍。结果万万没想到，她这么不走寻常路。 不过，周女士也不是第一次泥石流了，那句“好多人啊”，至今存在我深深的脑海里。 友情提示：路边唱歌有风险，不要轻易模仿，会被当成深井冰的。陈伟霆：猫都被唱困了 陈伟霆用手机弹唱了一首粤语歌《几经风雨》，又苏又帅，谁知怀里的猫很不给面子地睡着了。 猫从一开始的睁着双眼精神百倍，到慢慢眯起眼睛滑出画面，真是像极了上课打瞌睡的我你结束的时候，陈伟霆强行把已经出画的猫捞起来跟大家道别。 猫：您可放过我吧 更忧伤的是，由于陈伟霆是两手抓着手机弹唱，结果被不明真相的网友误以为是边打游戏边唱歌。陈伟霆：现在就是冤，非常冤汪峰、曹格、王俊凯：背景成功抢镜 不少艺人选择在家中录制视频，也让大家难得看到了明星的居家环境。吃瓜群众当然不会放过这个机会，几乎所有艺人登场时，评论区都会围绕装修、背景等蜜汁话题讨论一番。永远被抢头条的汪峰老师，录制地点是家里的豪华录音室。视频开始没多久，网友就被他身后整齐摆放的七把精致的吉他吸引了。吉他浑身上下都写着：我们很贵镜头一转，置物柜上的照片又成功转移了网友的注意。 放大一看，原来是汪峰抱着小儿子的合影。虽然很模糊，但也能看出汪峰老师慈爱的笑脸一首《往昔的野草》结束，嗯，汪峰老师唱得很好听，做音乐很专业，家里很有钱，家庭很和美……在公众视野里消失许久的曹格，这次带来的是一首《What a Wonderful World》，唱得深情治愈。但是原谅我，注意力总是不由自主地被他身后的花花草草吸引。真的好羡慕这个绿油油的大院子哦。灵魂发问：曹格是怎么做到在外面唱歌没噪音的？首场义演那天是五四青年节，王俊凯很应景地来了一首《生长》，“看我肆意生长，勇敢去闯，沐浴阳光”，正能量满满。 眼尖的网友关注点果不其然又跑偏了：王俊凯身后的这块富贵丝绒窗帘怎么这么眼熟？原来，此前的直播、变魔术、公开课连线等多个场合，这块窗帘都跟着王俊凯一起出过镜。同一个俊凯，同一片窗帘窗帘：我这双眼见证太多了对此，网友的建议是：窗帘请C位出道。 “不管前浪还是后浪，相信未来就对了！”为什么要举办这样一场义演？总策划高晓松说：“我们想鼓励重新上路、艰苦奋斗的人们。我们的音乐来自这片土地，我们也愿意把每一个音符回馈给这块土地。” 与衣食车房这些实实在在的东西相比，音乐是如此虚无缥缈，甚至是奢侈。音乐真的有这么大的力量吗？有。就像主持人白岩松提到的：“围绕着疫情，有两个词的搜索量是极高的，一个是热干面，另一个是樱花。一个是那么有用的东西，一个是看似无用的东西，但它们两个恰恰以最高峰的方式组合在一起。热干面的用途我们不用谈了，樱花恰恰代表了很多人对春天的渴望。”在那段特殊时期，“无用的樱花”是武汉人解除隔离、走出家门、自由呼吸的一种期待。 有时候，那些看似无用的东西，恰恰是极为重要的东西，樱花如此，音乐亦同。 今年1月底，正值与新冠抗争最激烈之时，隔离在家的武汉人民，自发以小区为单位，组织晚上8点隔空合唱国歌的活动。消息迅速在各社交群扩散，响应者众多。 虽然最后出于安全考虑，活动被取消了，但这依然证明了，在危机之中，音乐给人的精神鼓舞有多重要。无独有偶，国际上也有“音乐抗疫”。 意大利开始封城后，罗马市长发了一条推文，号召大家晚上7点打开窗户，和邻居们互相问候，一起歌唱。她写道：“即使我们现在不能碰面，在困难时期也要互相帮助和关怀。” 这个号召得到市民的热烈响应。除了音乐家、歌唱家们正儿八经的演奏，还有很多“民间艺术家”，挥舞着锅碗瓢盆，好不热闹。 音乐是人类至高的艺术产物和精神财富。当身体受困时，灵魂也需要慰藉。受疫情影响，很多人都不免染上焦虑的情绪。白岩松说：“如果没有春天在前方的话，我们怎么会熬过冬天？如果我们此时不去相信未来的话，又怎么走出焦虑的现在？希望这次，所有的音乐像一个发令枪，让我们在新的起跑线上更好地出发。” 在这场别开声面的汇演中，我们可以因《一生有你》而陷入回忆泪流满面，可以跟随老狼的嗓音重回白衣飘飘的年代，可以听着毛不易的《平凡的一天》感受朴实而美好的烟火日常；我们也可以被周迅的个性洒脱逗笑，可以在弹幕求问朴树的狗头帽子有没有同款，可以仔细看看李荣浩唱歌的时候眼睛是不是睁开的……虽然有些艺人的表现也并非完美无缺，虽然不是直播而是录播，但正是那份真实和纯粹，打动着我们。 又哭又笑过后，我想，我们比之前多了一份勇气。 歌唱是为了抚慰，是为了重拾生活的希望。 如果你相信鲜花终究会凋零，也要相信黑夜终会变黎明。今天，也是相信未来的一天！“相信未来”义演首场全场回顾                                   原创 文摘小编 青年文摘作者：凌丁

     《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”;“天地合气，命之曰人”。气，是构成人体的最基本物质。可见气的重要性，那么中医养生主要就是养气！中医强调的以气养生，是养生之道的一个重要方面，概括为以下几个方面的内容：培养元气、安静通气、心平气和、宽胃养气、长啸舒气。 一、培养元气     元气为生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，会气阻伤身。人应求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培养元气二、安静通气     每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时，可充分发挥脑细胞的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。大脑安静使全身肌肉容易放松，气血畅通，达到“心静神安、老而不衰”的境界。三、心平气和     中医认为，情欲与内脏有直接关系，怒气过盛伤肺充血，暴喜过度气血涣散，思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳，调和六脉，祛病延年。四、宽胃养气     人类依靠肠胃以消化和吸收营养，宽胃养气十分重要。饮食无节，烟酒无度，会使胃气不足，气血虚衰。五、长啸舒气     长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余，闲庭信步，或低吟自己喜欢的诗词，或哼唱小调，可舒畅心情，排除杂念，达到物我两忘的境界。此五种“气”顺了便能是人身体的气机顺畅，气机顺畅，才能阴阳平衡，营卫协调，气化才能正常，人的身体才能强壮!图文来自于网络

 国家互联网信息办公室6月28日发布《移动互联网应用程序信息服务管理规定》（以下简称《规定》）。国家互联网信息办公室有关负责人表示，出台《规定》旨在加强对移动互联网应用程序（APP）信息服务的规范管理，促进行业健康有序发展，保护公民、法人和其他组织的合法权益。 国家互联网信息办公室有关负责人介绍，应用程序已成为移动互联网信息服务的主要载体，对提供民生服务和促进经济社会发展发挥了重要作用。与此同时，少数应用程序被不法分子利用，传播暴力恐怖、淫秽色情及谣言等违法违规信息，有的还存在窃取隐私、恶意扣费、诱骗欺诈等损害用户合法权益的行为，社会反映强烈。《规定》明确，移动互联网应用程序提供者应当严格落实信息安全管理责任，建立健全用户信息安全保护机制，依法保障用户在安装或使用过程中的知情权和选择权，尊重和保护知识产权。《规定》要求，移动互联网应用程序提供者和互联网应用商店服务提供者不得利用应用程序从事危害国家安全、扰乱社会秩序、侵犯他人合法权益等法律法规禁止的活动，不得利用应用程序制作、复制、发布、传播法律法规禁止的信息内容。同时，《规定》鼓励各级党政机关、企事业单位和各人民团体积极运用应用程序，推进政务公开，提供公共服务，促进经济社会发展。国家互联网信息办公室有关负责人强调，移动互联网应用程序提供者和互联网应用商店服务提供者应当切实履行管理责任，积极承担社会责任，自觉接受公众监督，为网民提供安全、优质、便捷、实用的信息服务。移动互联网应用程序信息服务管理规定第一条  为加强对移动互联网应用程序（APP）信息服务的管理，保护公民、法人和其他组织的合法权益，维护国家安全和公共利益，根据《全国人民代表大会常务委员会关于加强网络信息保护的决定》和《国务院关于授权国家互联网信息办公室负责互联网信息内容管理工作的通知》，制定本规定。第二条  在中华人民共和国境内通过移动互联网应用程序提供信息服务，从事互联网应用商店服务，应当遵守本规定。本规定所称移动互联网应用程序，是指通过预装、下载等方式获取并运行在移动智能终端上、向用户提供信息服务的应用软件。本规定所称移动互联网应用程序提供者，是指提供信息服务的移动互联网应用程序所有者或运营者。本规定所称互联网应用商店，是指通过互联网提供应用软件浏览、搜索、下载或开发工具和产品发布服务的平台。第三条  国家互联网信息办公室负责全国移动互联网应用程序信息内容的监督管理执法工作。地方互联网信息办公室依据职责负责本行政区域内的移动互联网应用程序信息内容的监督管理执法工作。第四条  鼓励各级党政机关、企事业单位和各人民团体积极运用移动互联网应用程序，推进政务公开，提供公共服务，促进经济社会发展。第五条 通过移动互联网应用程序提供信息服务，应当依法取得法律法规规定的相关资质。从事互联网应用商店服务，还应当在业务上线运营三十日内向所在地省、自治区、直辖市互联网信息办公室备案。第六条  移动互联网应用程序提供者和互联网应用商店服务提供者不得利用移动互联网应用程序从事危害国家安全、扰乱社会秩序、侵犯他人合法权益等法律法规禁止的活动，不得利用移动互联网应用程序制作、复制、发布、传播法律法规禁止的信息内容。第七条  移动互联网应用程序提供者应当严格落实信息安全管理责任，依法履行以下义务：（一）按照“后台实名、前台自愿”的原则，对注册用户进行基于移动电话号码等真实身份信息认证。（二）建立健全用户信息安全保护机制，收集、使用用户个人信息应当遵循合法、正当、必要的原则，明示收集使用信息的目的、方式和范围，并经用户同意。（三）建立健全信息内容审核管理机制，对发布违法违规信息内容的，视情采取警示、限制功能、暂停更新、关闭账号等处置措施，保存记录并向有关主管部门报告。（四）依法保障用户在安装或使用过程中的知情权和选择权，未向用户明示并经用户同意，不得开启收集地理位置、读取通讯录、使用摄像头、启用录音等功能，不得开启与服务无关的功能，不得捆绑安装无关应用程序。（五）尊重和保护知识产权，不得制作、发布侵犯他人知识产权的应用程序。（六）记录用户日志信息，并保存六十日。第八条  互联网应用商店服务提供者应当对应用程序提供者履行以下管理责任：（一）对应用程序提供者进行真实性、安全性、合法性等审核，建立信用管理制度，并向所在地省、自治区、直辖市互联网信息办公室分类备案。（二）督促应用程序提供者保护用户信息，完整提供应用程序获取和使用用户信息的说明，并向用户呈现。（三）督促应用程序提供者发布合法信息内容，建立健全安全审核机制，配备与服务规模相适应的专业人员。（四）督促应用程序提供者发布合法应用程序，尊重和保护应用程序提供者的知识产权。对违反前款规定的应用程序提供者，视情采取警示、暂停发布、下架应用程序等措施，保存记录并向有关主管部门报告。第九条 互联网应用商店服务提供者和移动互联网应用程序提供者应当签订服务协议，明确双方权利义务，共同遵守法律法规和平台公约。第十条  移动互联网应用程序提供者和互联网应用商店服务提供者应当配合有关部门依法进行的监督检查，自觉接受社会监督，设置便捷的投诉举报入口，及时处理公众投诉举报。第十一条 本规定自2016年8月1日起施行。 @font-face{ font-family:"Times New Roman"; } @font-face{ font-family:"宋体"; } @font-face{ font-family:"Calibri"; } @font-face{ font-family:"微软雅黑"; } p.MsoNormal{ mso-style-name:正文; mso-style-parent:""; margin:0pt; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:none; text-align:justify; text-justify:inter-ideograph; font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:宋体; mso-bidi-font-family:'Times New Roman'; font-size:10.5000pt; mso-font-kerning:1.0000pt; } span.10{ font-family:'Times New Roman'; } span.15{ font-family:'Times New Roman'; font-weight:bold; } p.p{ mso-style-name:"普通(网站)"; margin-top:5.0000pt; margin-right:0.0000pt; margin-bottom:5.0000pt; margin-left:0.0000pt; mso-margin-top-alt:auto; mso-margin-bottom-alt:auto; mso-pagination:none; text-align:left; font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:宋体; mso-bidi-font-family:'Times New Roman'; font-size:12.0000pt; } span.msoIns{ mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:underline; text-underline:single; color:blue; } span.msoDel{ mso-style-type:export-only; mso-style-name:""; text-decoration:line-through; color:red; } @page{mso-page-border-surround-header:no; mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{ } div.Section0{page:Section0;}图文来源于网络

这个视频，没有中文字幕，但却无碍。小男孩每天都推着轮椅送他人去上课，然后自己却迟到受罚。他没有一点怨言。他甘愿每次都受罚，或许是为了能遵守规矩。难得是，他能日复一日地坚持着。老师一开始按规矩行事，当然老师有其自己的评判标准。但后来，老师得知真相之后，他给了小男孩一个拥抱。老师敢于反思自己错误。小男孩和老师这对前期冲突的关系，在最后以拥抱修复了这段关系。视频虽简单，但感人至深。文字视频来源于网络

编者按 ： 党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展。习近平总书记发表一系列重要论述，为传承弘扬和创新发展中华优秀传统文化指引了方向。近日，中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。为此，人民网理论频道邀请中央党校哲学部教授、伦理学博士生导师刘余莉作客视频访谈节目，围绕中华优秀传统文化传承发展的重要性、理论性、实践性、创新性问题进行了解读。以下为访谈实录：主持人：我们知道，刘教授近年来一直在大力提倡“实现中国梦必须弘扬中华文化”“从治国理政的高度重视道德教育”等等。您怎么看待中华优秀传统文化传承发展？刘余莉：中华传统文化博大精深、历久弥新。中华文化经历了漫长的发展过程，为中华民族的盛世缔造和发展繁荣奠定了深厚的基础。我们如果用两个字来概括一下中华传统文化的精髓，这两个字就是“道德”。我们经常说“你知道了吗”，很多人说“我知道了”，其实我们并不知“道”。这个“道”是什么呢？是恒常不变的、不以人的意志为转移的规律。中国古人都喜欢简单，常用“天道”来体现这种恒常不变的、本来如此的、不以人的意志为转移的规律。比如《论语》记载，孔老夫子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”意思是，这个天说什么话了吗？天并没有像我这样用语言的方式和大家交流，但是，我们可以从四季的变化中，从万物的生长中观察到一种规律的存在。我们从四季的变化中，观察到春生、夏长、秋收、冬藏的规律，从万物的自然生长中也看到了种瓜得瓜、种豆得豆的规律，发现这个“道”其实就是一种自然而然的规律。什么是“德”呢？中国人说“德者，得也”。《说文解字》把这个“德”解释为获得的“得”，两者是相通的。究竟得到了什么呢？其实就是得到了“道”。中国人所经常说的“得道之人”，他所表现出来的品质是“有德”。“有德”的人有什么表现呢？外得于人，内得于己。从外在的方面看，他获得了众人的支持与帮助，从内在的方面看，他获得的是一种心灵的安宁。《论语》上说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子是什么人？君子就是求道之人，他还在学道的过程中，虽然没有像圣人成为“得道之人”，但是他能体会到一种坦荡的状态了。学习传统文化对于我们个人而言，有助于安身立命，让我们过一个坦荡的人生，过一个幸福美满的人生。对于国家来说，它又是经世致用之学。也就是说我们把传统文化运用于治国理政，就会社会和谐、天下太平。现在我们看四大文明古国，只有中华文明承传至今，生生不息，那是和古圣先贤的智慧密切相关的。我们说到传统文化，不能认为它是维护统治阶级利益、蒙蔽被统治阶级的“精神鸦片”。当我们打开四书五经，真正深入经典的时候，可以发现，其实没有几句话是对被统治阶级的要求，大多是对统治者的要求，告诉统治者要怎样爱民如子、视民如伤。《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”首先要求的是天子，是最高的领导者，如果领导者不做，只要求人民群众、老百姓去做，这才是愚民政策。而中国的经典恰恰告诉我们，领导者要身体力行。《说文解字》把“教”字解释为“上所施，下所效也”。这个“上”，在家就是家长，在学校就是老师，在国家就是领导者。我们看到，十八大以来，为什么我们提倡的中华优秀传统文化能够深入人心？就是因为我们的习总书记身体力行，推动弘扬传承发展优秀传统文化。他本身也是在中华优秀传统文化的氛围中、家教中成长起来的。而且，他自己能够率先力行传统美德。所以，他再倡导，才产生这么大的效果。《礼记》上说，下级侍奉上级，并不是简单服从他的命令，而是服从他的行为。上级领导喜欢某一个东西，下级、属下一定有比他更加喜欢的。这样，上级领导所喜好和厌恶的东西就不能够不谨慎了，因为他是人民的表率。所以，我们今天弘扬优秀传统文化从哪里做起呢？就是首先要深入经典，中国人讲“文以载道”，这个“道”记载在哪里呢？记载在经典之中。我们现在弘扬中华优秀传统文化的难题在哪里？就是我们很多人已经不能很好地认识中国字了，为什么这么说呢？就是我们的古字，我们的汉字文言文，我们很多人，包括我在内，对很多字已经不认识了。比如说我们打开《说文解字》，这个《说文解字》有540个部首，能够把这540个部首的字、形、意都能够了解的，正确读出来的人，都不太多了，包括我们一些学习传统文化的人在内。这是我们今天弘扬传统文化面临的一个难题，就是已经不能完全正确认识自己的中国字了。四大文明古国为什么只有中华文明延续至今呢？其实一个很重要的原因就是古圣先贤发明了文言文这个标准化的书写工具。我们现在说学“语文”，其实这个“语”和“文”是两码事。“语”就是我们的日常用语，而 “文”就是我们写文章的文字。中国古人发现，如果我们怎么说就怎么写，就是对 “语”和“文”不加区分的话，那会有什么弊端呢？再过五十年、上百年，如果我们怎么说就怎么写，后人看前人的东西，就完全看不懂了。我自己就有这样的体会，我在国外去留学了四年半，当我回到中国的时候，发现有很多的外来词、新的词语，就不认识了。比如什么叫“粉丝”，什么叫顶，什么叫PK……当时我回来的时候，面对这些词就不知道什么意思。这说明什么呢？说明我们的日常用语过上四年、五年就有一个小的变化。如果我们怎么说就怎么写，再过十年、八年，再过上百年、上千年，后人再看前人所写的东西，就像读天书一样，完全不认识了。我们怎么能够把我们智慧、文化传承下去呢？中国古圣先贤很聪明、智慧，他们发现了这一点。所以，就发明了文言文这个标准化的书写工具。也就是说，我们的日常用语可以随着时代的发展不断地丰富、不断地扩展，但是，一旦你要写文章，表达你的思想，传达你的智慧的时候，都采取统一的文言文的方式。这有什么好处呢？也就是说后代子孙一旦学习了文言文，掌握了这个标准化的书写工具，他就可以“回到”几千年前和孔老夫子、孟老夫子直接“对话”，他们的智慧、他们的文化就可以代代承传。四大文明古国只有中华文明承传至今，那绝不是偶然的，说明什么呢？说明有我们古圣先贤的智慧在其中。所以我们对中华民族的列祖列宗、古圣先贤要生起一种恭敬之心、感恩之心，如果没有这种恭敬和感恩之心，是没有办法深入传统文化的。有一句话说：“江河若断流，吾辈何以对子孙。文化若断流，吾辈何以见祖先。” 《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》出台，我们感到非常欣慰，我们确实不能够把传统文化在我们这一代手上断掉，否则我们无法面对我们的祖先，我们也愧对我们的子孙。主持人：您刚刚也提到了中办、国办近日印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中提到了7项重点任务。在您看来，中央为什么要锁定这7项重点任务？在实践当中，各地各部门又怎样落实这些任务？刘余莉：传承发展中华优秀传统文化是一个复杂的系统工程，需要各部门、各方面齐心协力、齐抓共管。这7个方面可以说涵盖了整个社会各方面的力量，各个部门都需要传承弘扬传统文化。比如说我们看“贯穿国民教育始终”这个重点任务。传统文化为什么遇上承传难题呢？就是因为没有人再愿意学习了。为什么没有人愿意学习了呢？因为我们考试不考这些了，评职称、高考，也都把英语看得很重。在这种情况下，大家都去花很大的精力、很多的时间去学习英语了，而对自己的文言文反而忽视了。“贯穿国民教育始终”对于改变这种状况，让我们的学生从小开始深入学习传统文化，就具有特别重要的意义。再比如，《意见》提出要用中华优秀传统文化“滋养文艺创作”。这一点也抓住了文化的本质。因为文化的本质就是“以文化人”，这个“文”就是文字、文章、文艺、礼乐、曲调等等。包括古代的建筑物，也有文化的意义在其中。现在有人供财神，很多都供范蠡。为什么供财神呢？其实并不是迷信，而是有着教育的含义。因为范蠡曾经随越王勾践打败了吴国，收复了失地，但是在庆功的时候，发现越王可以共患难不可同富贵，所以，就悄悄地逃离了越国，来到了当时的齐国之地。他到了齐国之后就隐姓埋名开始做生意，因为他很会做生意，赚了很多的钱。他没有拿着这些钱去骄奢淫逸，反而把这些钱都散了出去，帮助穷亲戚、旧邻居，乃至一切需要救济的人。然后又从小本生意做起，结果又发了一笔财。在历史上记载，他是“三散财、三聚财”。人们认为他很会赚钱，所以才把他供给财神。我们到财神面前如果给他供上一些钱，希望他保佑我们发财，这就把传统文化变成了迷信了。这个“财神像”提醒我们怎样才能赚钱呢？中国人讲舍得舍得，要舍才能够得。“千金散尽还复来”，拿着你的钱去帮助别人，这样你才能够再赚更多的钱。“财神像”这个雕塑起到的是教育的作用，但是我们现在对很多的教育含义不知道了，把它当成神明去顶礼膜拜。但是我们想想，世间正人君子都不会接受别人的贿赂，那么神明又怎么可能接受人的贿赂呢。如果你供养他，给他香蕉水果，他就保佑你，我没有给他香蕉水果他就不保佑我，这就把这些神明看得连世间的正人君子都不如，这就是亵渎，怎么会得到保佑呢？我们学习传统文化一定要抓住它的精神，抓住它的本质。其实这些雕塑、建筑，包括歌剧、小说、快板、相声，这些都是文。它们起到什么作用呢？以文化人，变化人的气质，也就是说你听了这首歌，看了这篇文章，读了这一句诗，听了这个戏剧，看了这个电影，最后把你的孝心提起来了，把感恩之心提起来了，让你变得更加宽容了，这个才叫变化人的气质。所以，文化的本质是以文化人，所以，我们要用优秀传统文化滋养文艺创作，让我们的文艺作品都能够起到宣讲中华传统美德的作用。比如我们看古代的妇女，多数也没有学过四书五经，但是她做人懂得忠孝节义，为什么呢？就是因为他们观赏戏剧等民间艺术。现在我们所说的“俗文化”，这个“俗文化”不是内容低俗，而是用人们喜闻乐见的方式，传达孝悌忠信、礼义廉耻的内容，这才起到了“以文化人”的作用。主持人：我们创作文艺作品的时候要善于“润物细无声”，点点点滴滋养我们内心的传统文化种子，让它发芽、成长。您刚刚说到了，文化的作用是以文化人。我们再上升到国家的层面来看，习总书记指出：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”这其实就说到了中华民族的伟大复兴同传承发展中华传统优秀文化是分不开的。刘余莉：一个国家、一个民族的兴盛，总是以文化的兴盛为前提。马丁·路德说过这样一句话：“一个国家的前途不取决于它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的人民是不是具有开明的品格和高尚的道德，这才是利害攸关的力量所在。”英国思想家塞缪尔·斯迈尔斯也说：“哪一个民族如果失去了品格的支撑，就可以认为它是下一个要灭亡的民族。哪一个民族如果不再崇尚和奉行忠诚、诚实、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以至于荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都成了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有等到那些诚实的人到处摸索，并让每一个人都有了深刻的认识之后，这个民族仅存的希望还仅在于使失去的品格得以恢复，使每一个个体的品格得到升华。只有这样，这个民族才能够得到拯救。”这些论述告诉我们，文化是一个国家的灵魂，如果一个国家只有经济的发展、物质的丰盛，还有军事的强盛，但是没有文化的滋养，那就像一个人只有钱，但是他没有礼一样，并不会得到世人的尊敬。我们看到在中国历史上特别强盛的时期，比如说汉唐盛世，它不仅仅是经济的强大，更重要的是文化特别有魅力，特别吸引人。当时很多外国人到中国来朝拜，看到中国的人与人之间相处彬彬有礼，人与人之间关系非常和谐，这个国家也是治理得井井有条。所以，他们才回去向自己的国君禀告，结果这些国君把中国的皇帝推为“天可汗”，就是天底下公认的领导者，这个“天可汗”的称号，不是中国的皇帝凭着武力的强盛充当“国际警察”到处干涉别国内政所导致的，而是这些国家看到中国治理得如此之好，心甘情愿、心悦诚服地要把他推举为天下共同的领导人。中国在历史上讲 “王道”，什么叫“王道”呢？就是把自己的国家治好，给世界各国都做一个榜样，让大家来学习。而现在的西方，如美国等等，它推行的是霸道。什么是霸道呢？就是凭着自己武力的强大，四处干涉别国内政，充当“世界警察”。这两种文化导致的结果是截然不同的。所以，中国在历史上，郑和下西洋的时候，他带领世界上最强大的舰队，走过了很多的国家和地区，他带给那里人们的是茶叶、丝绸、瓷器、先进的造船术和造纸术，而没有抢占别的国家一尺、一寸土地，直到现在我们看到，像东南亚的一些国家，仍然有郑和庙，就是来尊敬纪念郑和给他们这些地区人们所带来的利益。这些都是中国文化的一种体现。说明什么呢？说明中华民族的伟大复兴，不仅仅是经济的发展、军事的强盛，还包括文化的复兴。主持人：您刚刚也提到了，国家治理体系和治理能力现代化中是要有所借鉴的，要从中华优秀传统文化当中吸取“营养成份”。比如，2015年李克强总理在政府工作报告当中提出简政放权、大道至简。这个“大道至简”，像您刚刚说到的什么是道德、什么是道义一样，这就是对中华优秀传统文化的一个非常好的运用，把它投射到我们的治国理政当中。刘余莉：中国人在历史上不强调复杂。道理虽然很深奥，但是，一定要用非常简单易行的语言表达出来。把复杂问题简化，目的是让听众都能够受益。而西方人做学问的方法是恰恰相反，他是把简单问题复杂化。明明这个问题很简单，但是他非要借用一些非常抽象的概念、术语，为的是什么呢？为的是炫耀自己的学问。好像我们不说一点别人听不懂的东西，就不能够显示自己的高明。所以，从这个做学问的态度和方法就可以看出，中国古圣先贤的那种存心。老子说了一句话：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”意思是说上等的人听到这个“道”，他很有悟性，他一听就能够领略，他就能够身体力行，所以，他“勤而行之”。中等的人听到这个“道”，他想相信，但又有点犹豫，是半信半疑。下等的人听到这个“道”，他觉得这个和生活太远了，谈玄说妙，他就大笑之，哈哈地大笑。后面这句话说得更好，他说：“不笑不足以为道”，意思是，如果你讲的这个“道”没有人去笑话它，肯定也不足以称为“道”。这说明什么呢？说明古圣先贤所体会的“道”，其实是很深奥的，可能不是为平常人所容易知道和领略的。孔老夫子就采取了一个非常平实的方法，他给你讲道，你听不懂，他就给你讲德。讲德，还听不懂，他就给你讲仁，讲仁你还听不懂，他就跟你讲孝悌忠信、礼义廉耻，直到你能够听懂，并且有利于你的生活为止。孔老夫子从来不谈玄说妙，他都是针对听众的水平，给他们讲不同层次的话。怎么样把这种深奥的道理深入浅出地给人揭示出来，这是我们古圣先贤最擅长的地方。刚才谈到国家治理体系和治理能力现代化，中国传统文化能够提供什么样的滋养、营养？实际上，说到这个现代化，我们马上想到的就是西方化，其实现代化不等于西方化。因为西方治理理念有一些看似很先进、很合理，但是深究起来它是有问题的。比如西方突出民主，我们是既讲民主也讲法治，讲依法治国。而依法治国本身又必须和以德治国相结合，这个才是没有弊端的。因为法律再怎么完善，如果没有正义美德的人去执行，这个法律也不能够起到有效的作用。所以，古人说：“法者，治之端也；君子者，法之源也。”只有拥有正义美德的人，才能制定出正义的法律制度，才能够去使好的制度推行到位。所以，要强调依法治国与以德治国相结合。再比如，很多人说，中国虽然历史漫长，但是没有提出人权的概念，这是不是就比西方文化落后呢？其实当我们深入传统文化的时候，我们才明白为什么中国历史上没有提出人权的概念。因为它有更先进的理念，已经把人的权利维护得很好了，所以老百姓也没有必要拿着“人权”去和统治者讨价还价。比如说我们中国人讲君仁臣忠，很多人一看到君臣就以为是封建专制的产物，实际上这个“君”就是指的领导者，这个“臣”就是指的被领导者。中国古人认为领导者与被领导者之间不是矛盾的、冲突的、对立的关系。恰恰相反，他们是“一体”的关系。什么是“一体”的关系呢？就是谁也离不开谁，是互相感恩、团结互助的关系。所以，领导者要仁慈，要关爱属下，要起到君、亲、师的作用，不仅要领导他、管理他，还要像父母慈爱儿女一样去关心他、爱护他，还要起导师的作用，去教导他做人的道理。一个领导者起到君、亲、师的作用，被领导者对他感恩戴德还来不及，他一定是鞠躬尽瘁地完成自己的本职工作，所以怎么还需要拿着“人权”去和领导者讨价还价呢。所以，中国古代没有人权的概念，不是说没有保护人权，而是已经有更先进的理念把人权保护得很好了。再比如，我们说民主的概念。我们看西方的选举都是民主选举，西方的民主特点就是选举的民主。而我们中国结合传统文化提出了人民当家做主、协商民主的概念。为什么呢？因为我们看到民主选举或者说选举民主，它是有一定弊端的。有哪些弊端呢？从传统文化的角度来看就更明显了。第一个弊端就是以言取人，因为在民主选举中我们都是听候选人的演说来选举他，但是，孔老夫子告诉我们，“君子欲讷于言而敏于行”，“有言者不必有德”。所以不能以言取人，习总书记也提出空谈误国、实干兴邦。但是民主选举就避免不了以言取人的倾向。第二个弊端，会导致结党营私。因为民主选举是依靠多数人的意志来决定候选人是否当选。《论语》怎么说呢？《论语》告诉我们，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”有很多人都喜欢他，说他好，你要认真地去考察，他们为什么说他好，可能这些人都是他的党羽，他提上去了之后，这些人都同样地收到利益。“众恶之，必察焉”，很多人都说他不好，甚至厌恶他，你也要去认真考察，他为什么被人厌恶，可能这个人廉洁有守，这些人都是贪污腐败，他不愿意和别人同流合污。所以，你不能依靠众人的意思，来决定这个人是否当选。在《史记》当中记载着这样一个故事，说齐威王刚刚继位的时候，九年之间，各个诸侯都来讨伐他，齐威王就招来了即墨的大夫，就是即墨的地方官，对他说，自从你到了即墨之后，我每一天都能听到诽谤你的言语，但是我派人到即墨一考察，发现这个田地都开垦得很好，社会治理得井井有条，说明你治理即墨是有功的，这是因为你不会讨好我的左右，所以，才让诽谤的言语传到我的耳朵里。于是，他就重赏了这个即墨的大夫。随后又把阿城这个地方的大夫招来了，对他来说，自从你当了阿地的大夫之后，每一天我都能听到赞叹你的言语，但是我派人到阿地一看，这个田地荒芜，政事都办得不好，而且边境有战争的时候，他一点都不知道，人民也是非常抱怨。为什么我还听到这么多赞叹你的声音呢？就是因为你会讨好谄媚、巴结我的左右，所以他们才说你的好话。所以他就把这个阿地的大夫杀掉了。而且同时，把那些曾经说阿地大夫好话的那些臣子全都杀掉了。这样做之后，齐国上下都感觉到恐惧，人人都不敢文过饰非，做事都力求真实，尽自己的本份，最后齐国得到了大治。《六韬》上说，如果我们简单把社会大众所赞叹的人称为是贤德的人，简单把社会大众所毁谤的人当作是不贤德的人，这样做的结果就是，那些喜欢结党营私的人，就会被举荐出来，没有很多党羽的人就会被罢黜。而那些结党营私、邪曲不正的臣子，把真正贤德的人蒙蔽了，忠臣因为莫须有的罪名被判处死刑，而这些邪曲不正的臣子以虚有的声誉取得了领导的位置，这个国家就免不了危亡了。我们看中国古人，他其实早都看到了民主选举的弊端，所以，他不采取这种方式，是有深刻的道理的。对民主的认识和实践，并不意味着我们比西方人不够深刻，看得没有他们远。当然，民主选举还会遗漏最上等的人才。比如说我们看诸葛亮，刘备要三顾茅庐才能够请出来，因为这样的人才他不图名、不图利。君主如果不是真正地爱才，为百姓做事，他是不出来辅佐你的。但是民主选举，往往把最高等的人才给遗漏了。我们再看所谓民主国家的竞选，提倡的就是一种竞争的风气。在竞选的过程中，候选人都是互相攻击的，中国人讲“家和万事兴”，国家的和睦也是需要团结一致的。但是，如果上行下效，最高领导者都是互相攻击，揭发人的隐私，这个社会也就很难和谐了，从而引发对立。我们中国古人看到了这种民主选举的弊端，才没有采取西方民主的形式。这些都需要我们去认真深入地思考，不能够说西方的东西就是现代化的标准。实际上中华传统文化深刻之处，也不是容易领略的。不能够盲目地认为“西方的月亮比中国的圆”。主持人：中华优秀传统文化是博大精深的，而且也是历久弥新、常提常新的。习总书记强调要推动中华文明创造性转化、创新性发展，您觉得中华优秀传统文化的传承发展应该做到怎样与时俱进、推陈出新？刘余莉：这个问题也提得很好。就是我们在传承发展中华优秀传统文化的过程中一定要搞清楚，我们继承的是什么，我们发展的是什么，哪些地方可以创新？其实在《易经》这本书中，通过“易”字的三个含义我们就可以掌握变与不变的辩证法。“易”字有三个含义，第一个含义就是“变易”的意思，告诉我们世间的现象，人、事、物都是变化莫测的，所以你要懂得与时俱进，你要知道要创新。但是，“易”的第二个含义就是“不易”的意思，告诉我们什么样的人才有资格谈创新呢？只有掌握了那个“不易”的、不变的规律的人，他才有资格谈创新。谈创新并不是打着创新的旗帜去胡作非为，走了很多的弯路，交了很多的学费，又给自己找借口说，既然要创新，我们就要交一点学费，这都是不负责任的说法。而“易”的第三个含义，就是“简易”的意思。刚才我们讲了大道至简，也就是我们创新的结果一定要简单、易行，用通俗易懂的语言给表达出来。比如说我们传统的价值观，我们给它概括为八个字，称为八德，那就是“孝悌忠信，礼义廉耻”。这八德，每一个德目只有一个字，是简到了一个字，所以易记易行，容易在社会上普遍推行。再比如我们中国人讲的“五常”——仁义礼智信，几乎小孩也都能够记住。所以，它才容易在社会上推行。我们从《易经》这个“一名三易”之中就知道了，“不易”的是那个“道”、那个规律，变易的是那个形式，是表现的方式。比如说《易经》上有一句话，“一阴一阳之谓道”。什么意思呢？有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落，这个规律是不变的。就像太阳从东方升起、从西方落下一样，自古至今都是不变的。我们要继承的是这种规律，这种“道”。什么是可变的呢？我们说“富不过三代”，在古代“富不过三代”，体现了“一阴一阳之为道”的规律，但是在现代社会，可能是“富不过当代”“富不过两代”，这也仍然体现了“一阴一阳之为道”的规律。虽然它的表现形式不一样了，但是它没有超出“一阴一阳之为道”的规律。所以，这个规律是不变的，表现形式是可变的。我们要继承的是这种规律性的东西。而我们要创新的是它的形式。我们简单作一个比喻，比如说这个月饼是我们传统的食品，月饼这种传统食品一直延续到今天，月饼是没有变的，但是，月饼的馅可以随着西方人的口味，新增添一些巧克力味的月饼，还有咖啡味的月饼，这个口味可以随着时代的变化推陈出新，但是，月饼仍然是月饼，如果你把月饼变成了蛋糕，那就不成为传统食品了。所以，我们从这里就知道了，它的精神实质，它的规律是不变的，但是，它的内容和表现形式是可以变化的。《论语》上也记载：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。”什么意思呢？就是说用麻做帽子，这是属于礼，这是符合礼的规定的。现在改成了用丝帛制作帽子，这是为了节俭，因为节俭，我可以从众，可以把麻制的礼帽，改成丝帛来制。还有一句话说：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这是说，以前臣子去见君主的时候都是在堂下就礼拜了，结果现在到了堂上才礼拜，为什么变成这样了呢？这是一种骄慢的表现，虽然大众都已经到堂上礼拜了，但是我不能够依从众人的意思，我依然是在堂下礼拜。为什么呢？因为这个礼，它的内涵就是表示恭敬。如果我们把这个恭敬心没有了，虽然众人都这样做，我也不是一味地去顺从。所以我们该弘扬什么，不该弘扬什么，分辨哪些是精华、哪些是糟粕，一定要能够分得清楚。我们说在弘扬传统文化的过程中要“取其精华，弃其糟粕”，这一句话从一般意义上说没有错误。但是当在实践中辨别谁有资格去取其精华、弃其糟粕的时候，就有问题了。比如说，我对这个经典没有认识深刻，如果我认为它是糟粕，实际上是没有看懂，把没有看懂的东西当成是糟粕去批判，去删改，这就错了。其实在很多的时候，很多人对经典的批判，都是因为没有读懂，把精华的东西，当成了糟粕给抛弃了。所以，我们在继承中华优秀传统文化的过程中，不要轻言批判，一定要搞清楚我们真正地理解了古圣先贤的深意了吗？主持人：我们要去继承经典的，要去不断地创新发展，但是创新发展的过程一定是要保留其精华的本质。最后一个问题是，怎么利用中华优秀传统文化去解决人类目前面临的一些难题？刘余莉：习总书记提出，“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。”这些有识之士，包括英国著名的历史哲学家汤恩比先生，他从文化学的角度研究了历史，最后得出了这样的结论：“能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化。”他的一本书名字就是《未来属于中国》，这里说不是属于中国的经济、军事，而是属于中国的文化，是中国文化能够统一的时代。在1988年，有一批诺贝尔奖的获得者，在巴黎开会，面对世界的环境危机、恐怖主义、道德危机，提出了一个共同的呼吁：“人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前汲取孔夫子的智慧。”这些人都是某一个领域中顶尖的科学家，或者是思想家、哲学家，他们提出这样的论断，都不是偶然的，说明什么呢？说明他们对博大精深的传统文化有着深刻的理解和认同。我们看习总书记在发表2015年元旦贺词的时候，他的办公室的书架显著位置上就摆着一套大部头的书，这部书就是《群书治要》。这部书是唐朝李世民的时候，他派魏征、虞世南、褚亮、萧德言等大臣，把唐朝以前经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的精髓都概括出来，汇编成的。这部书奠定了唐朝“贞观之治”的思想理论基础，后来传到了日本，日本的天皇把它奉为至宝，让太子、大臣都学习，帮助日本创下了两代盛世。这确实是一部治世宝典。习总书记的父亲习仲勋同志在2001年的时候曾经为这套书题词——“古镜今鉴”，意思是说中国古代的治国理政的经验，可以为我们今天的领导干部从政作参考。我相信，习总书记把这一套书摆在书架的显要位置，说明他希望广大领导干部也都能够从经典之中汲取治国理政的宝贵经验和教训。这也是我们对习总书记提出的一系列治国理政的方针、战略非常有信心的一个重要原因。主持人：今天刘教授作客人民网，和我们分享了很多关于中华优秀传统文化的一些内涵，我今天也是以非常崇拜的心情一直在聆听刘教授的话语，我觉得说得很好。优秀的传统文化，我们不能忘，尤其是在当今多元化的时代，我们应该把中华优秀传统文化牢牢铭记在心里面，让它能够一直传承，灿烂地发展下去。文章来源于：中国共产党新闻网