【光明时评·明看天下】 　　作者：磊落　　美国第一任总统华盛顿在就职演说中一再强调“道德原则”。他说：“我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。”但日前佩洛西之窜台，却与这些美好的许诺背道而驰。　　不认祖宗、不计道德、只顾私利，确是美国一些政客的道德底色。佩氏亚洲之行，让人记住了她和家族的芯片、股票、庄园这些利润超炫的生意，以及一个行将落幕的政客最后时刻的歇斯底里，还有车祸和毒品，其他的什么都没留下。在白宫大呼美国6月CPI“高得令人无法接受”的情况下，佩氏以一己之力疯狂压缩中美经贸合作空间，给美国经济挖了一个大坑。在美国主要领导人反复保证一个中国政策没有变也不会改变、不支持“台独”、希望在与中国利益交融的领域开展合作的背景下，佩氏几乎将美国信誉余额一把“清零”。说了不算——佩氏风格再次让全世界看到了部分美国人的奇异脑回路。　　我们总认为，公众人物应该讲起码的道德、有基本的底线。“小惠未遍，民弗从也”，不服务于老百姓的根本利益，大家不会跟着你走。“小信未孚，神弗福也”，一点小小的诚信，换不来神佛的保佑。惠与信都很重要，而且越多越好、越大越好。华盛顿先生在总统期满的告别演说中也强调：“愿每个部门的工作将显示出智慧与德行。”但现在看来，道德二字与佩氏这样的美国政客根本不搭边。她生活在一个权力与财富纠结攀附的家庭，其“纸牌屋”由赤裸裸的金钱和政治手腕混搭而成，“每一个毛孔都流着血和其他肮脏的东西”，佩氏由此形成的行事风格是杂糅金钱与谎言，为自身利益不择手段、不计后果、为祸万端。其不择手段，就是冒天下之大不韪，挑战正义，挑战和平，挑战14亿人的感情，挑战中国的核心利益。其不计后果，就是一意孤行，扼杀中美经贸合作空间，让负重难行的世界经济雪上加霜。其为祸万端，就是宁可自己入地狱也要拉别人一把、不惜共同毁灭的阴暗心理。这些正是其政治环境、经济环境、生活环境所共同捏合的。正如蒲松龄所言，世上“断无不害人之鬼！”这也成为美式民主抹不掉的丑恶烙印。　　一个没有道德概念的人，代表一个大国，高调行走于世界政治舞台，会有什么恶果？这里难以一一列举，但华盛顿所期待的“赢得民心和全世界尊敬”，恐怕我们是看不到了。道德原则是人类共同价值，美国政府也同样需要。从这个角度看，佩氏之流就是数典忘祖之辈，所谓的道德原则，佩氏也许忘了，也许她根本就不相信。由此，其所作所为，破坏全世界的和平，也破坏着美国的利益。这种破坏，以颐指气使的美式霸凌面目出现，断不会有什么好结果！　　中国内政不容干涉。一个中国的原则不容践踏。打“台湾牌”只会让那些美国政客不断尴尬下去。作为美国公民，佩氏之流应该去补补美国历史课，或许能让她的从政晚期多少有一点开悟。来源：光明网-《光明日报》  

光明日报记者 曾毅 光明日报通讯员 孙勇　　夏日晴空，从安丰社区玫瑰苑36弄15号前举目望去，新装电梯的玻璃外墙映衬着蓝天白云，成为一道别样的风景。　　小区电梯怎么装，门禁怎么改，绿化带和停车位矛盾怎么解决……这些发生在社区的事情，都有点琐碎。社区，这个基层自治的最小单元、国家治理的神经末梢，同时也是社会矛盾的多发地。近年来，浙江省宁波市海曙区引入议事范围不受限、参与对象不受限的“开放空间”议事会，让居民们充分讨论、决策，得出民意的最大公约数。9年多来，通过“开放空间”收集群众各类意见建议近万条，事件有效解决率近90%，居民满意度达95%，总结出了一整套议事规则——“萝卜白菜十三条”，成为大家眼中社区治理的“最优解”。　　海曙区南门街道万安社区居民通过“开放空间”议事将“垃圾角”变成“绿花园”。资料图片　　海曙区白云街道安丰社区居民参与“开放空间”。资料图片　　俯瞰海曙区望春街道水岸心境社区。资料图片　　1.“独角戏”难唱，“开放空间”来了　　作为长三角经济发达城市的中心城区，海曙区很早就遇到了基层治理难题。9个街道102个社区，居民诉求纷繁复杂。　　2013年4月，白云街道牡丹社区居民提出建设一个居家养老服务中心。作为老旧小区，当时的社区是“要地没地”“要人没人”，时任社区党委书记陈赛花，觉得自己头都被吵大了。　　如何避免社区治理成为政府“唱独角戏”？　　参与者发言，“不得进行人身攻击”“不得打断其他人陈述”“可以自由移动，随时选择自己喜欢的话题”……看着一本“开放空间”册子上的会议规矩，陈赛花来了灵感——邀请社区党员代表、义工代表、社区工作者以及愿意参加讨论的普通居民，尝试一次“开放空间”讨论。　　结果出乎意料。社区居民带来了需求、问题，也提供了解决建议。居家养老服务中心要设在底层，方便老年人走动；服务中心最好能设个茶室，老年人能喝茶聊天；有人想报名成为居家养老服务中心的志愿者……大家的“金点子”提了30多条，足足写满了3张纸。在“开放空间”的努力下，社区找到了场地、确定了设施，并且还对接到了服务中心成立后入驻的志愿者团队。　　2.参与感提升，居民切实得实惠　　随着电动自行车的普及，老小区车棚私拉电线成为炎夏的隐患之一。　　今年春天，月湖街道平桥社区防患于未然，专门组织了一场主题为“美丽家园、平安你我行”车棚接电项目“开放空间”议事会。原定8点半开始的议事会，提早到会的居民占了绝大多数。参加过多次“开放空间”的居民，主动给“新入伙”的邻居介绍起规则来。　　“这次，咱们的主题是‘车棚接电项目’。听到这个主题，大家会想到什么？”在社工主持人的引导下，居民们在提前分发的纸上写下关切。　　“如今小区空中电线凌乱，安全隐患很高，必须整治”“社区能否统一出资为大家安装公共充电桩”“建议每家每户自己安装电表，改造车棚”……按照“开放空间”议事程序，主持人选出了“热度”最高的两个议题，把它们贴到了黑板上。居民依次在自己最感兴趣的话题上签名，并分成小组展开讨论。他们将通过小组讨论、发布行动方案、正反方辩论、投票等各个环节达成共识。　　经过六次“开放空间”议事会，历时近3个月，最后参会人员投票达成初步合意。社区将方案张贴至楼道进行公示，还争取到街道民生项目立项20万元资金支持。最后，每户居民实际出资100元，有效消除了安全隐患。　　“以往这样的事，社工和部分居民代表商量着就决定了，我们可能不买账。”居民陈国庆说，而现在只要收到邀请函，不管是停车位划分、社区墙绘设计、垃圾分类等利益相关事项，还是居家养老服务中心选址、背街小巷整治等综合治理相关问题，自己有空都会参加。　　3.本地化推广，“萝卜白菜”受喜爱　　随着“开放空间”持续开展，议事规则逐渐完善。海曙区形成了一整套标准，包括提出议题、小组讨论、达成共识、制定行动计划等6个环节、13条议事规则，被百姓称为“萝卜白菜十三条”。　　针对老旧小区中老年人较多、大家在公开场合较为拘束、会议前期容易出现发言不踊跃等情况，热身环节被引入了“开放空间”中。拍手歌、手指操、“破冰”小游戏，既活跃了气氛也让居民放下了拘束。对于较为复杂、解决难度较大的议题，则通过缩短议程、多次召开的形式，让每次“开放空间”聚焦具体话题、落到实处。　　解决问题还需要积极发挥基层党组织的作用。事前，社区发动党员收集议题，并邀请利益相关的、感兴趣的居民参与，让讨论能在一个有利于问题解决的方向上开展，此为“舵手”；事中，党员干部带头发言，积极参与讨论，鼓励其他居民就讨论话题提出问题、发表看法、给出解法，此为“鼓手”。“推手”则意味着社区干部身份的转变。从“社工台上坐、居民台下听”转变为居民主导、社工协助居民完成讨论，社区干部成了话题的引导者、讨论的组织者、规则的守卫者。　　为实现公平与效率之间的平衡，2018年海曙对“开放空间”予以统一规范，在讨论前后分别增设“民情收集”和“项目管理”环节。在现场，每位参与议事的居民还会收到一张自荐表，按个人意愿选择是否成为自治委员会的一员。接下来，自治委员会将与社区工作人员一起，执行具体计划。截至目前，“开放空间”已实现海曙102个社区全覆盖。　　4.共同体构建，基层自治更宽广　　在浙江省公共政策研究院研究员夏学民看来，“开放空间”抓住了“人”这一关键因素，居民不再是被动的社区治理客体，而成为紧密团结的伙伴，形成了政府推动和社会自我调节、居民自治“共同体”的良性互动。　　前不久，牡丹社区周江岸15弄1单元2楼外墙管线漏了水，居民抱怨连连。但维修管线需1000多元，小区没有公共维修资金，楼上楼下住户都不愿出钱，双方陷入了僵局。这是一个典型的开放小区，70%以上居民为老年人，没有围墙、物业，公共设施老旧，居民诉求纷繁，邻里矛盾频发。　　眼看着一条管线就要演变成邻里纠纷的导火索，社区工作人员赶紧邀请了5户居民代表、网格员、工程维修方，组织了“开放空间”会议。经过一个上午的讨论，效果不错：5户居民达成共识，同意每户出资167元用于管线维修。　　更特别的是，在社区工作人员引导下，他们现场成立了“楼道公共设施自管委员会”，对管线维修项目进行监督，并且承诺“此后无论哪里出现问题，均由住户共同承担责任、分摊费用”。　　牡丹社区，300多名居民加入“OK管家”志愿者组织；水岸心境社区，年轻妈妈们成立了“小画大作”工作室；白云庄社区有了“白云养绿队”；安丰社区组建了“大石头联盟”……这些新生的项目小组、监督小组、自治委员会等，在海曙区和街道有心的培育下，逐步演变为一个个成熟的社会组织。　　9年来，通过“开放空间”，当地已累计成立超50个社区自治组织，助力解决办结难题超7000个。“开放空间”打开了海曙社区民主自治的空间，从此路子越走越宽。2020年，他们推进社区治理“统分沉”改革，建立“一委一社+区域公共服务中心+小区自治站”的社区治理新模式，实现高效居民自治服务。去年，全区升级打造“凉亭下（开放空间+）”模式，融合“村民说事”功能，以小区自治站为平台，开通“凉亭下”线上版，将自治功能延伸至居民家门口。来源：光明网-《光明日报》  

演讲人：吴中胜 演讲地点：赣南师范大学 演讲时间：二〇二二年六月　　吴中胜 赣南师范大学教授，江西省中国特色社会主义理论体系研究中心赣南师范大学分中心研究员，全国优秀教师、江西省“双千计划”人选、江西省百千万工程人选、中国《文心雕龙》学会常务理事、中国古代文学理论学会常务理事。　　“家训”是指家庭内部的规训，即父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟、妹的劝勉，夫妻之间的嘱托等。在我国古代，作为一种家庭教育的形式，它是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。　　文体视角　　《说文解字》：“训，说教也。”可见，“训”是一种行为方式，具体来说是一种说教授道的行为。追溯“训”体之源，其最早被命名为文体，应是出现于《尚书》之中。《尚书》是尧至周期间政事言辞之汇编。孔安国撰《尚书序》中提到：“典、谟、训、诰、誓、命之文凡百篇”（《文选》卷四十五），即指《尚书》中的六种“各司其职”的文体。作为“尚书六体”之一，最初的“训”也是依傍政治而生。这是“政事之训”，记载着有关执政规律的训诫，有君主对王位继任者和臣下的训示，也有臣子对君主的规劝。随着社会的发展，“训”体大致经历从“政事之训”到“家教之训”的转变，同时在与其他文体的互渗过程中，其内涵边界不断扩大。　　基于“训”在广义上的说教之义，那些以说教训诫为主要内容的文章皆可被看作是“训”体文。就以《尚书》来说，其中有很多篇目虽不以“训”为题，但就其内容来看实为“训”体文。正如孔颖达所说：“《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。”　　总的来说，不论是以“训”为名的“训”体文，还是虽未冠以“训”名，但实为“训”体的文章，都体现出“训”作为一种上古文体的特点，在古代发挥着一定的社会功能——政治规训的作用。所以“训”作为一种文体，最初是“因事而立”，是为当时的政治需要服务，作为一种“王室政训”的同时，本身也行使着一种“王室家训”的作用，在某种意义上可以看作是中国传统家训的先河。　　不论是先秦时期的“诰”“令”“箴”“铭”等带训令说教性质的文体，还是之后兴起的“诫”文，都在其文体的功能和性质上与“训”体异名同功。此外还有“规”“令”等文体，也常被用在“教诫训示”的场合之下，与“训”体有相似功能。比如“令”最初也是发源于政治上的诏令文，是一种古代的政治应用文体。《文心雕龙·诏策篇》说：“戒敕为文，实诏之切者”，刘勰认为告诫的文辞，就是诏令中最为切实的一种。和“训”“诫”一样，当“令”从“政令”延伸到家庭之中，就成为 “家令”，开始履行家庭教育的职责。而“规”本身就有“无规矩不成方圆”的规范性含义，《说文解字》：“规矩，有法度也。”就是说“规”是合乎法度的意思。吴曾祺《文体刍议》：“此体古无所师，唐人以意为之。后人每有规条、规约之目，亦是此意。”这些规条、规约其实就是一些“规劝”“规训”等教诫、告勉之辞，在古代，“规”常常出现在家庭、书塾等地。长者对幼孩言谈举止进行规范的条约也就形成了家庭的规约——家规。“令”包含着更强的强制性意义，“规”则有更大的约束性，但作为文体，它们都和“训”一样，发挥着教诫告劝的社会作用，广义上都可视为在“训诫”体范畴之内。中国古代的文体有着丰富的内涵和外延，它不断地发展变化，而且各种文体之间又常常有千丝万缕的联系，如上文中提及的“训”与“箴”“诫”“令”“规”等文体，产生于不同的“特定场合”，却有相似的社会功能。在中国古代，文体的复杂多义和不确定性使文体之间的界限模糊，上述几类文体之间就很难划分出清晰的界线，“训”与“箴”“诫”“令”“规”等都是具有“教诫”功能的实用文体，其实常常被视为同一种文体。　　《颜氏家训》。资料图片　　《颜氏家训》书影。资料图片　　广西柳州柳江区穿山镇高平村，志愿者为村民书写家训家规。新华社发　　福建省福州市仓山区城门镇濂江书院，小学生们在听讲解员介绍有关朱熹讲学的故事。谢贵明摄/光明图片　　家训之训　　传统家训是中国古代的一种文化现象，它凝聚了古代中国人千百年来积累的教育观念和人生智慧。“家训”一词最早出现于《后汉书·边让传》：“髫龀夙孤，不尽家训。”意为“父母的教导”，即家教。家训根植于中国深厚的历史文化土壤之中，是中国人独有的治家规范。那些蕴含其中的治家、理家和兴家的智慧也是维系中国古代千千万万家族经久不衰的“传家宝”。　　宽泛地说，只要是教导子孙后辈如何修身齐家的言辞和文字都是“家训”。像周公的《诫伯禽书》、曹操的《内戒令》、诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》、司马谈的《命子迁》、陶渊明的《命子》等都是“家训”。唐、宋以后，出现大量韵文形式的家训，如杜荀鹤的《题弟侄书堂》、陆游的《示儿》，以及邵雍的《诫子吟》《教子吟》《教劝吟》等。　　陈振孙推崇《颜氏家训》，在《直斋书录解题》中称“古今家训以此为祖”，这是从狭义角度来说的。陈振孙的说法是有依据的，因为从家训史来考察，《颜氏家训》标志着中国古代传统家训的成熟，是历代家教的典范。它自成一家之言，新创“家训”文体，是第一部以“家训”命名的训言体著作，堪称“家训之祖”。　　“天下之本在国，国之本在家”，魏晋南北朝时期，家族文化兴起，家族意识日渐浓厚。选官制度有重要变化，由两汉时期的“察举制”，变成魏晋南北朝时期的“九品中正制”，家世门第是主要依据。人们更加重视“家风”“家声”和“家学”。《颜氏家训》在《教子》《治家》《风操》等章节中就谈到了涵养优良家风的重要性，如《治家》：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。”就把治家与治国并论。《涉务》开篇就提到：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！”就是说，作为一个士人君子，要能够做一些有益于他人或社会的事情，高谈阔论、纸上谈兵，是愧对俸禄和官位。“家训”是中国古人特有的治家规范，也是中国文学特有的实用文体。　　家教传统　　中国自古就善于总结家族兴衰的经验和教训：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”（《周易·坤·文言》）“君子之善善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。”（《公羊传·昭公二十年》）所以为子孙着想，要多多行善。提倡好的家风，如：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”（《周易·家人·彖》）所谓“君君臣臣，父父子子”，许多人从封建伦理道德的角度去理解，而我认为这句话更重要的内涵是说，每个人要尽自己的“职份”，父亲要有父亲的样子，做好父亲应该做的事情。其他家庭成员也各尽其“职份”，这样就“齐家”了，推而广之，天下就太平了。《礼记·大学》：“欲治其国者先齐其家。”“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”也是这一理路。　　西汉初年淮南王刘安讲过一个故事：　　昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。……谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间有寑丘者，其地确石而名丑。荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寑之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，惟孙叔敖独存。（《淮南子·人间训》）　　孙叔敖是楚庄王的功臣，照理可以受封肥沃的领地，但他偏偏选择“寑丘”，那个地方多沙石、甚至地名都丑，谁都看不上。但是后来呢？选择肥沃领地的其他功臣的后代很快都消亡了，只有孙叔敖的子孙保存下来。因为肥沃的土地大家都想得到，所以会争斗，贫瘠的土地没有人想得到，所以没有性命之忧。　　复旦大学陈正宏教授写了一本书《血缘：〈史记〉的世家》，世家是什么呢？就是一些世代兴盛的大家族。一些世家大族的兴盛，一个家族之所以长期存在，有精神层面的构成元素，在培养优良家风方面，肯定有一些值得我们参考的地方。我们来看几个例子。　　“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃犇荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。”（《史记·吴太伯世家》）　　《史记》“世家”第一篇《吴太伯世家》，讲了一个兄弟谦让的故事。太伯和他的弟弟仲雍都是周朝周太王的儿子，他俩还有一个弟弟叫季历，季历有个儿子姬昌，很得周太王的喜欢。周太王很想把王位传给姬昌，那就要想办法把自己的位子先传给季历。太伯、仲雍看出周太王的心思，就跑到南方当时的蛮荒之地去了，让弟弟季历可以放心地继承王位。后来季历果真继承了王位，他的儿子姬昌也继承了王位，姬昌就是后来有名的周文王。这就是吴氏家族“德让”的故事，后代吴氏家训中多有“德让”的训辞，许多地方的吴氏家族的祖厅门楣上就有“德让遗风”四个字。孔子曰：“太（泰）伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯》）说的就是这种谦让美德。　　“丁丑，崔柕立庄公异母弟杵臼，是为景公。景公母，鲁叔孙宣伯女也。景公立，以崔柕为右相，庆封为左相。二相恐乱起，乃与国人盟曰：‘不与崔庆者死！’晏子仰天曰：‘婴所不唯忠于君利社稷者是从！’不肯盟。庆封欲杀晏子，崔柕曰：‘忠臣也，舍之。’齐太史书曰：‘崔柕杀庄公’，崔柕杀之。其弟复书，崔柕复杀之。少弟复书，崔柕乃舍之。”（《史记·齐太公世家》）　　齐太史三兄弟，面对篡位的权臣崔柕，齐太史坚守史官的职守，坚持写下“崔柕杀庄公”，崔柕就把齐太史杀了。齐太史的弟弟继任史官，又这样写，崔柕又把他杀了。齐太史的小弟弟接着任史官，又坚持这样写，崔柕害怕了，只好放了他。齐家三兄弟坚守的是史官的实录精神，所谓“善善恶恶，贤贤贱不肖”（司马迁《史记·太史公自序》），“不虚美，不隐恶”（班固《汉书·司马迁传赞》）。这种实录精神，不仅是一种史学精神，更是一种职业道德，也是人格精神。文天祥《正气歌》中“在齐太史简”说的就是这个典故。　　“其后武王既崩，成王少，在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：‘周公将不利于成王。’周公乃告太公望、召公奭曰：‘我之所以弗辟而摄政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。’……成王长，能听政。于是周公乃还政于成王，成王临朝。”（《史记·鲁周公世家》）　　这个故事是说周武王去世之后，他的儿子周成王年纪太小。周武王的弟弟周公旦看到这种情况，就代替周成王管理王朝事务，这就给人留下口舌。周公旦不顾天下人的流言蜚语，等周成王长大成人，就还政成王。这个时候天下人终于知道，周公旦是大公无私。司马迁称这个故事为“揖让之礼”。（《鲁周公世家》）唐代白居易《放言五首》其三“赠君一法决狐疑”：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”周公旦的这种精神，是一种担当精神，也是一种信守诺言的品格。　　上面所说的谦让、尽职、守信，是古人认为立身处世坚守的基本道德规范，也是许多家族存世立教的基本信条。　　家规家训的目的不在于“轨物范世”，而是“整齐门内，提撕子孙”，正因为是对同宗同祖的亲人们说的话，所以比较真诚，比较可信，所谓“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”（《颜氏家训·序致》）就拿《颜氏家训》来说，这部书一共有20篇，有序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等，涉及家庭内外、士人立身处世等多方面的内容。对于后世而言，在明确其固有的历史局限的前提下，其中有许多思想内容，至今仍然有现实意义。　　不要溺爱小孩：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（《颜氏家训·教子》）　　善择友：“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”说明“君子必慎交游焉”。（《颜氏家训·慕贤》）　　劝学：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。”（《颜氏家训·勉学》）　　尽忠守职：“国之用材，大较不过六事”：一是“朝廷之臣”，二是“文史之臣”，三是“军旅之臣”，四是“藩屏之臣”，五是“使命之臣”，六是“兴造之臣”。“人性有长短，岂责具美于六途哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”（《颜氏家训·涉务》）　　居安思危：“居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”（《颜氏家训·涉务》）　　重农务本：“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓禀，安可轻农事而贵末业哉？”（《颜氏家训·涉务》）　　守道崇德：“君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。”主张君子之德，反对“躁竞得官”。（《颜氏家训·省事》）　　《颜氏家训》是我国较早的家规家训，对族人的日常行为作了种种规范和训导，对于人品修行的重视是其中的重要内容，如《颜氏家训·勉学》：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”《颜氏家训·勉学》：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。”对于“人己之学”，《颜氏家训》更有明确的表述：　　古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》）　　有意思的是，颜之推提出，古今学者所谓的“为己”“为人”内涵指向有所不同，但无论古今，有一点是共同的，那就是，我们“讲论文章”最终的目的是为了“修身利行”。　　尽忠报国：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉。行戒孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。”（《颜氏家训·养生》）“求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。”（《颜氏家训·归心》）这是忠孝难于两全的思想，关键时刻主张弃孝尽忠。　　六朝时期中原变乱，许多中原大家族举家南迁，在思想上仍然保持着中原文化的思想观念。《颜氏家训》的主导思想就是传统的中原文化。为了在相对陌生的南方生存发展下去，这些大家族特别重视对家庭成员的教育。颜之推回忆自己从小就受到严格的家教：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温凊，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”（《颜氏家训·序致》）又如梁代萧绎《金楼子》有“戒子篇”，收集了史上训教子孙的一些善言名言，如合稷庙堂金人铭“无多言，多言多败；无多事，多事多患”等。　　有良好的中原文化根基，又有严格的家庭教育，当时许多大家族人才辈出。当时著名文学理论家刘勰就说：“尔其缙绅之林，霞蔚而飙起；王、袁联宗以龙章，颜、谢重叶以凤采，何、范、张、沈之徒，亦不可胜数也。”（《文心雕龙·时序篇》）刘勰说王、袁、颜、谢、何、范、张、沈等家族都是当时有名的大家族，出现许多人才。唐代刘禹锡有诗曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（《乌衣巷》）仍然有对六朝众多家族兴衰的感怀。　　客家的家规家训　　下面，集中介绍一下我们通过调查等方式搜集、整理的客家家规家训。客家的传统家规家训是中国家训文化的代表之一，蕴含着忠孝为本的家国情怀、亲善睦邻的行为规范、克勤克俭的生存智慧。　　对于家庭，客家人重视“孝”的教育。如《刘氏家规》（宋嘉泰元年本）有“孝父母”列入家规总则条目：“经云：哀哀父母，生我劬劳，欲报之德，昊天罔极。故孝子之事亲：居则致其敬、养则致其诚、病则致其忧、丧则致其哀、祭则致其严所以为尽子职也。”《李氏家规》（清刻本）有“敦孝悌”条目：“父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推干就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻戴孝，三牲五鼎，竟亦何裨？”强调报父母生养之恩是人伦至极，尤其强调父母在世时就要及时行孝。　　“忠爱家国”在客家家规家训中是重点强调的内容。如《张氏家规》（清河张氏清刻本）就有“忠效国家”条目：“国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。”唐陈崇撰《义门陈氏家范二十则》有：“出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公输。”达则为忠臣良将，穷则硕儒善士，但无论穷达，都要急国家之所急。这正是五千年中华文化“家国情怀”的深厚积淀。　　客家人与人交往重礼义、讲谦和。如《谢氏家训》（清刻本）要求：“内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。”台湾屏东县南州乡《徐氏家训》指出：“以出入则与俱，以吉凶则与共，以燕享庆吊则时相聚处者也。若以情属之义联之，何在非天下一家万物一体之谊乎。苟或因小忿而生嫌，片言而构祸，鲜不以通家至好之谊而至隔绝不亲矣。”　　客家人因为“客居异乡”，更加懂得生活之艰难、幸福之不易，所以十分强调勤俭治家。如《钟氏家训》（清刻本）有“禁游惰”条目：“一人各寻一业，务尽其职，切不可驰骛浮华，虚闲度日也。”又有“戒奢侈”条目：“治生之道，曰开源，曰节流，开则务勤，节则务俭，不勤不俭，亏损立见，况俗尚奢华，事事不安于简朴，非自立骨干，必不免为习所移。噫嘻！十年勤之难丰，一旦耗之易尽，何如崇朴黜华，食用无忧不继。”　　由存留至今的客家家训来看，古代家规家训的确凝聚着古人千百年来的生存智慧，有跨越时空的生命力，是对中华优秀传统文化的生动诠释。来源：光明网-《光明日报》  

审美可以让人脱离低俗、庸俗和媚俗，进而让人得到心灵和精神上的净化。中华民族拥有在5000多年历史演进中形成的灿烂文明，一直饱含着丰富的美育思想。在审美方式愈加多元开放的当下，以中国传统文化之美启智润心、培根铸魂意义非凡。　　为普及美育，让大众更好地认识美、感受美、欣赏美、创造美，人民网特别推出《美学云课堂》栏目，通过线上线下的经典文艺作品展播、文物和“非遗”技艺赏析、美学理论讲座等形式，在全社会培育美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。　　· 原以为咖啡才能拉花。在千年前的中国，茶上已能绘丹青。　　· 一日三餐的习惯是从宋真宗开始的，北宋开放了夜市，于是，夜宵也开始出现。　　· 现在的快递外卖，北宋也有，有的外卖还带炉子，上面热着酒壶，送到家里也能吃热乎的。　　· 北宋纺织品比较贵，锦是按两售卖的，买一件衣服，差不多相当于近十道炒菜。　　近日，《梦华录》热播，引发网友对宋式美学的关注。近年来，以《知否知否，应是绿肥红瘦》（以下称《知否》）、《清平乐》、《大宋宫词》等为代表的一批宋朝题材电视剧相继播出，丰富了古装剧题材类型，同时为广大观众勾勒出一幅千年前宋人生活的画卷，引发人们对宋朝的“考古”热情。　　感受宋朝生活气息，《梦华录》融入茶道、饮食、音律、服饰等宋朝文化符号；除了“父母之爱子，则为之计深远”，《知否》中的服饰、点茶等衣食讲究也让人印象深刻；浓妆淡抹总相宜，《清平乐》展示出宋仁宗时期宫廷中规格繁多的锦衣华服；《大宋宫词》甚至复刻古画《韩熙载夜宴图》场景，描绘士大夫阶层弹丝吹竹、轻歌曼舞的风情与雅致。　　美食茶饮、五大名窑、诗词书画、文人名士等元素，凝聚出风范高雅的宋朝审美。而有宋朝都城“百科全图”之称的《清明上河图》，则描绘出北宋社会的烟火气。画中的汴京开封是当时世界最繁华的城市。在清华大学艺术博物馆的讲座直播中，故宫博物院研究馆员、国家文物鉴定委员会委员余辉，在线详述这幅传世长卷所描绘的北宋汴京内外的热闹景象和背后的市井故事。　　点茶 茶百戏 茶水铺　　一杯热茶喝出世情百态　　茶是《梦华录》等宋朝题材电视剧中不可或缺的文化元素，更是宋朝百姓追求美好生活的必备佳品。　　宋人爱茶，繁琐的点茶流程把仪式感拉满。“左手扶住茶碗，右手抓稳茶筅，快速搅拌击打茶汤……”《知否》中不时出现的点茶镜头，再现宋人对茶的考究和热爱。　　原以为咖啡才能拉花，随着《梦华录》播出，剧中主角在茶坊中秀出的“茶百戏”让人惊艳。茶中绘丹青，原来在千年前，早已出现茶上拉花，鉴赏品味直追现代。　　“茶百戏”又称分茶、水丹青。它的基础为点茶法，用清水在茶汤上写诗作画。据了解，“茶百戏”源于唐朝、盛于宋朝，2017年，被列入福建省非物质文化遗产代表性项目名录。　　在宋朝，从王公贵族到市井百姓都对茶情有独钟。《清明上河图》画了许多在市井街坊中的茶馆，这些茶馆规模有大有小。余辉介绍，无论大小，都有往来行人在其间喝茶休闲。画里有进城打短工的农民，他们用工具帮人挑东西、抬东西。其中有个农民，在一间屋顶铺着茅草的茶水铺子前驻足，他看着茶水铺想买碗茶喝。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　宋朝住宅分区，官宅有专门的区域。从《清明上河图》中的官宅可以看出，其宅邸草木繁盛、布局讲究。住在其中的人，可以时常与好友品茶相聚，赏花草叠石。当时，文人士大夫之间流行雅集。在聚会中，他们抚琴、调香、赏花、观画、烹茶，展现当时这一阶层的种种生活情趣。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　外卖 炒菜 饮料　　一日三餐中的饮食讲究　　民以食为天，从古至今，中国的饮食文化蔚为大观。这一点，从电视剧中可窥一斑，《知否》中的樱桃煎，至今让人印象深刻，从丫鬟到贵妇无不喜爱。樱桃煎在宋代，其实是一种蜜饯，南宋诗人杨万里还曾专门为其赋同名诗一首，表达自己的喜爱。《梦华录》中的三娘更是手艺精妙，几十道茶点让剧里剧外的“老饕”们跃跃欲试。　　记录北宋开封风俗人情的《东京梦华录》中，就用大段的文字描绘了当时人们的吃喝饮食。而《清明上河图》的市井街坊中如何少得了吃食这一项。就连现在的快递外卖，北宋也有。有的外卖还带炉子，上面热着酒壶，送到家里还能吃热乎的。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　余辉介绍，我们现在一日三餐的习惯是从宋真宗开始的，在此之前，人们一天只有两餐。一日三餐的习惯，是社会经济发达、商业繁荣的结果。古代一般夜晚实行宵禁制度，但在北宋开放了夜市，于是，夜宵也开始出现。人们对吃食的讲究，使炒菜在北宋应运而生。炒菜的“炒”字对厨师要求极高，要掌握量、火候，还要把控好时间。此外，饮品零食也很紧俏，有冰雪冷元子、甘草冰霜凉水、香糖果子、荔枝膏等，种类丰富。　　《清明上河图》中的饮食铺子，有豪华酒铺，有高档脚店。“脚店”是歇脚之意，起到茶歇休闲的作用。另外，还有一般小铺和街头小吃，可谓类型多样、定位明晰，使得汴京开封的达官贵人和市井百姓皆有消费的满意去处。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　长裙 短褙 福龙髻　　一件衣服抵近十道炒菜　　除了剧情故事，宋朝题材电视剧中清雅、华美的服饰也让人赏心悦目。《知否》中，日常生活的褙子、襦裙，或小家碧玉、或端庄淑雅。诰命服、珍珠妆……《清平乐》中的宫廷装扮，既要契合人物形象，又尽最大可能还原当时帝后、妃子的服饰妆容。　　画了八百多人的《清明上河图》，从多个细节和角度展示了宋人的服饰特点。余辉总结，北宋社会总体风尚是简约、高雅、精细、舒适的，一般在日常生活中，不太追求过度奢靡，这在画里的人物穿着中也有体现。　　据介绍，北宋纺织品比较贵，锦是按两售卖的，一尺绢卖15文。15文在当时相当于一盘炒菜的价格。“一件衣服，差不多等于近十道炒菜。”　　北宋妇女普遍穿长裙，裙子能把脚面盖住。但在北宋崇宁至大观年间，流行短褙样式，还有“盘福龙”发型。这个短褙就是短款的服装，据余辉介绍，这样式是从女乐伎中流行开来，最后在市民百姓间普及，穿着方便、干活行动也方便。从《梦华录》中看出女子可经商。此时商业繁荣，妇女在家干活，还能在外做生意，短褙服装在市井街坊中比较常见。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　在《清明上河图》为数不多的女性形象中，有女性头戴花冠。这是当时特殊的女性职业——媒婆。在当时汴京开封，媒婆根据服务对象的不同阶层而划分等级。她们一般两两出行，一个掌握男方信息，一个则掌握女方信息。　　余辉讲座截图。清华大学艺术博物馆供图　　无论是电视剧还是《清明上河图》，美丽考究的宋朝服饰，是文艺作品对宋代美学最直观的呈现。不同于绚丽多彩的唐朝，宋朝服饰更趋于素雅之美，折射出这个时期独特的文化气质。（鲁婧）来源：人民网  

习近平总书记指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”党的十八大以来，我国文化事业持续繁荣发展，让文化自信具有更坚实基础，为中国发展进步提供了强有力的思想文化支撑。文化兴国运兴，文化强民族强。人民网推出“文化这十年”系列报道，回顾党的十八大以来文化艺术事业所取得的发展成就，迎接党的二十大胜利召开。　　先秦时期的日食甲骨、错金干支仪，明清两代的罗盘、望远镜，当代的FAST缩比模型核心部件馈源舱……这个夏天，中国国家博物馆“科技的力量”展览里，400余件（套）文物、50余件模型向来自天南地北的游客诉说着中华民族勇于创新、善于创造的壮阔历程。　　展览中展出的错金干支仪。人民网 韦衍行摄　　文物不言，自有春秋。党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，我国文物事业取得显著成果，文物保护、管理和利用水平不断提高。星散在广阔中华大地上、绵延于岁月历史长河中的文化遗存，正为中华民族的伟大复兴注入强大的精神动力。　　延续文化根脉 文物保护工作扎实推进　　历经228个日夜，河南龙门石窟奉先寺大型渗漏水治理和危岩体加固保护工程于7月21日完工，卢舍那大佛“大修”后重现真身。这是继上世纪70年代以来，奉先寺时隔50年再启大型保护工程。　　文物是不可再生的珍贵文化资源。文物保护工作功在当代、利在千秋，既是做好文物工作的首要任务，也是加强文物价值研究阐释、推动文物活化利用的前提和基础。　　党的十八大以来，全国文物保护状况持续改善，第一次全国可移动文物普查、全国石窟寺专项调查等重大工作顺利完成。目前，国家、省、市县级文保单位数量较2012年分别增长了115%、58%、88%。　　苍官影里三洲路，涨海声中万国商。2021年7月25日，在福州举行的联合国教科文组织第44届世界遗产委员会会议上，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”获准列入世界遗产名录。　　泉州市舶司遗址。泉州市申遗办供图　　泉州申遗成功，是我国高度重视文化遗产保护的又一力证。至今，我国已有56项世界遗产，实施了石窟寺、长城、大运河、丝绸之路等万余项重点文物保护工程，预防性保护、系统保护积极推进。　　探源溯流，叩问来路。将现有文物保护好的同时，更通过考古工作探索历史未知，揭示文明本源。　　习近平总书记强调，要深入了解中华文明五千多年发展史，把中国文明历史研究引向深入，推动全党全社会增强历史自觉、坚定文化自信，坚定不移走中国特色社会主义道路，为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴而团结奋斗。　　我国十年共推进8800多项考古发掘项目，良渚、二里头、陶寺、石峁、三星堆等多个遗址的发掘进展牵动人心，“南海一号”“华光礁一号”等项目让水下封存的历史重见天日……中华文明生生不息的古老密码，正徐徐展现。　　其中，中华文明探源工程以坚实的考古材料和综合研究成果证明，中华民族5000多年文明史是真实可信的历史。　　“这一结论性认识对于我们了解中华文明的悠久历史、增强历史自信和文化自信、推动实现中华民族伟大复兴具有深远意义。”中国社会科学院历史学部主任王巍说。　　发展文博事业 丰富社会历史文化滋养　　在良渚博物院“水乡泽国”“文明圣地”“玉魂国魄”三个展厅里，玉器、石器、陶器和漆木器等各类珍贵文物琳琅满目，全面、立体、真实地展示了良渚遗址和良渚文化的考古成果、遗产价值，体现了良渚文明在中华文明多元一体历史发展进程中的重要地位和独特贡献。　　良渚博物院展览现场。良渚博物院供图　　习近平总书记指出，中华民族历史悠久，中华文明源远流长，中华文化博大精深，一个博物馆就是一所大学校。　　十年间，博物馆数量增长60%，年度举办展览数量增长144%、接待观众数量增长119%，现有备案博物馆6183家，其中91%免费开放……“到博物馆去”已成为社会新风尚。　　类型丰富、主体多元的现代博物馆体系基本形成。今年，陕西考古博物馆、湖北考古博物馆相继对外开放。跨越时空、穿越古今，两家大型考古博物馆以考古的视角展示中华文明多元一体的总体特征，让公众走近考古、了解考古，共享文化遗产保护成果。　　海风习习、阳光烨烨，屹立在维港之滨的香港故宫文化博物馆大门开启，九大展厅游客如织。来自故宫博物院的914件珍贵文物齐聚香江，向本地居民及世界游客讲述着源远流长的历史文化。　　值得一提的是，香港故宫文化博物馆通过3D扫描、互动感应装置展示清代郎世宁的《八骏图》，观众可以身临其境地感受到画中的马向他们走近，感受传统艺术的重新演绎。　　近年来，博物馆利用多种手段提高展陈水平，更加立体多维、生动鲜活地展示文物的文化内涵，增强文物与观众的交流互动，让博物馆的“外墙”在不断地尝试与探索中得到无限延伸。　　在陕西历史博物馆“妙手回春——韩休墓壁画玄武图修复虚拟展”中，网友能在云端体验清理草泥层、背部贴纱布、表面清理、拼接壁画残块等繁复而精密的壁画修复工作，深度了解文物保护背后的故事。　　随着展览的创新、技术的革新，博物馆必将为经济社会发展提供更加丰厚的文化滋养，让观众不仅能在方寸之间遇见浩瀚无垠的历史，更能走向光彩夺目的未来。　　让文物活起来 不断挖掘阐释文物价值　　“展卷人”穿越时空，来到《千里江山图》即将完稿之时，循着展卷、问篆、唱丝、寻石、习笔、淬墨、入画的篇章，进入画家王希孟的艺术世界……舞蹈诗剧《只此青绿》将这幅宋代青绿山水中的巨制杰构搬上舞台，传达出对中华优秀传统文化及其创造者、传承者的崇高敬意。　　舞蹈诗剧《只此青绿》剧照。中国东方演艺集团供图　　目前，我国拥有不可移动文物76万多处，国有可移动文物1.08亿件/套，全国重点文物保护单位5058处，国家考古遗址公园36处。“让文物活起来”，是文物工作在新时代的一项新课题。　　2021年11月24日，习近平总书记主持召开中央全面深化改革委员会第二十二次会议，审议通过了《关于让文物活起来、扩大中华文化国际影响力的实施意见》。　　习近平总书记强调，要加强文物保护利用和文化遗产保护传承，提高文物研究阐释和展示传播水平，让文物真正活起来，成为加强社会主义精神文明建设的深厚滋养，成为扩大中华文化国际影响力的重要名片。　　讲好中国故事，需要深入挖掘文物蕴含的文化记忆。党的十八大以来，文物工作者与文艺工作者“强强联手”，推出了一批内涵丰富、形式新颖的文博类影视作品和电视节目，受到观众广泛欢迎。　　平实从容、精益求精，《我在故宫修文物》通过贴近生活式的拍摄手法，将文物修复中的工匠精神娓娓道来；　　吉光片羽、一眼千年，《国家宝藏》以现代视角解读文物，让历史文化遗产生动述说过去，映照出中华文化的万千气象；　　追根溯源、旁征博引，《中国考古大会》首创考古空间探秘形式，全景展现中国考古事业的研究成果和最新发现……　　十年来，文物工作者在做好文物保护工作的基础上，积极推动文物与教育互动、与科技联姻、与创意嫁接、与旅游融合，让人民更好地触摸过往、感知历史，不断满足人民对美好生活的新期待。　　江山留胜迹，我辈复登临。新时代新征程，奋力推进文物事业高质量发展，开创文物工作新局面，必将为增强文化自觉和文化自信、凝聚共筑中国梦磅礴力量作出新的更大贡献。来源：人民网  

邓世昌，壮烈的爱国管带1887年，38岁的邓世昌率远赴英国接回致远舰，并出任致远舰管带也就是舰长。当年他是何等的意气风发，身为远东第一舰队中的一员，而且还是北洋水师最为先进的致远舰的管带。可惜不久之后，这一切都化为了悲壮。1894年9月17日在大东沟海战，邓世昌驾驶着伤痕累累的致远舰，冲向吉野舰。可惜吉野舰在逃跑时，发射了一枚炮弹击中致远舰的鱼雷管，导致管内鱼雷爆炸。致远舰沉没了，邓世昌和他的250名海军官兵葬身海底。消息传来，举国悲痛。光绪皇帝更是钦赐挽联：“此日漫挥天下泪，有公足壮海军威！”在民族、国家危难之时，屈原、苏武、岳飞、文天祥、邓世昌等人挺身而出，正是他们用生命铸就了中华民族的爱国传统。他们的爱国精神永远激励着后人奋勇前行。来源：红色故事网

文天祥，英勇的爱国丞相1275年，身为赣州知州的文天祥，散尽家资，书生点兵，进京勤王。国家生死存亡之际，他挺身而出，出任右丞相苦撑危局。他不怕牺牲，毅然领命，前往元营议和。他不畏艰险，几次率兵抗元。可最终他还是被俘了。元将张弘范让他写信劝降张世杰，他写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。南宋亡国之君亲自前来劝降，他北跪于地，痛哭流涕，说了四个字：“圣驾请回！”元世祖忽必烈亲自劝降，他说：“我是大宋丞相，国家亡了，只求速死。”最终，文天祥南面跪拜而死，那年他47岁。来源：红色故事网

苏武，不屈的爱国使节公元前100年，汉武帝派匈奴出使西域。苏武带着汉朝送给匈奴单于的大批礼物，以及汉武帝赐给他的荆节远赴茫茫大漠。谁都没想到这一去就是19年。就当苏武完成使命，准备回国的时候，匈奴内部突然发生了叛乱，而且苏武的随从还参与到了叛乱之中。就这样苏武被匈奴单于扣留了。苏武死活不肯投降，匈奴单于便将他关到一个阴冷的地窖里。当时正是寒冷的隆冬时节，外面飘着鹅毛大雪。苏武渴了就抓一把雪吃，饿了就啃身上的羊皮。即使如此他也拒不投降。匈奴单于无奈，只好将他流放到北海边。这次流放长达19年之久。回国时，苏武已经由当初那个高大挺拔的中年人，变成了一个饱受折磨的老头了。来源：红色故事网