作者：阎宇（剧作家）　　中小学如何开展影视教育，是个值得探讨的学术问题。影视是一门大众艺术，可电影艺术、电影理论、电影发展史等常见的课程具有较强专业性，不能照搬进入中小学课堂，否则，就会“曲高和寡”，未必适应孩子们的接受水平和兴趣所在。让中小学生感受影视的魅力和价值，初期应更多聚焦在视听语言的学习上。例如，可以以青少年一代熟悉的短视频作为切入口，开设一些轻松有趣、寓教于乐的赏析性课程。　　在今天这个万物互联的“读屏时代”，小小屏幕已经成为承载知识、传播信息最主要的工具。知识传输、文艺赏析、个人分享、购物美食……几乎所有领域都被视频影像记录和辅助着。没有基本的媒介素养，没有对影像基本的审美判断，会造成较为严重的素质缺失。在这种社会环境下，中小学开展影视教育已时不我待，需要抓紧引导，巩固教育主阵地。　　教育的最终目的是“学以致用”。中小学影视教育应当围绕学校教育的育人目标展开，形式灵活地融入学校育人各个环节，不拘泥于特定课堂，从而将影视教育的美育功能作为新时代学校德育工作的重要抓手。例如，鼓励学生在每个学期期末拍摄制作学期总结小视频；鼓励学生拍摄制作运动会、新年晚会等文艺活动的记录影像；为每位即将退休的老师拍摄制作“最后一堂课”的记录影像；鼓励有条件的学生把上学期间的所思所得做成“视频日志”，等等。同时，利用各个学校的视频号、各班的家长群等网络平台，对孩子们制作的优质内容进行传播推介，把这些平台塑造为孩子们展示自己才能与情怀的最好舞台，让孩子们在校园生活中的“主角”感更强。能留住时光的影像无限珍贵，这些视频会为孩子们留下一生难忘的宝贵记忆。　　开展中小学影视教育，几个问题必须注意：　　第一，中小学层面的影视教育需要循序渐进，不能一上来就是高端电影、电视剧，也不能理论知识“满堂灌”，可先学习基础影视知识、欣赏精彩而简单的影视作品，再慢慢延展到更为全面、深入的影视美学教育。　　第二，不必把影视学习困在某类艺术的“象牙塔”之中，在启蒙入门阶段，把影视教育视听语言作为一种辅助工具更为恰当。掌握了视听技术，可以帮同学们记录学习生活中的各个方面和精彩时刻，重在“为我所用”“为校所用”。　　第三，在实践操作层面，可以先学“好玩”“上手快”的技术与内容，不可教条式地照搬大学影视教程。例如，编剧、场景、灯光等知识可作为进阶课程。　　第四，在学习实践中，课程设置要从同学们的视角与兴趣出发，防止过于抽象的概念解读影响学生的求知兴趣。　　笔者曾在一些学校、少年宫进行了两年摸索实践，开展分层次、分年级、分年龄段的中小学影视教学，并组织编撰了教案和教材。我们每学期安排16节影视教育课，让同学们从学习拍照、拍摄起步，从拍照的构图到拍摄的机位，在实践体验中逐步提高兴趣、掌握要领；之后的课程以纪录短片拍摄实践为主，记录班会、演出、运动会、特色教学等；熟练掌握拍摄技巧之后，再接着学习初级剪辑。在实践过程中，我们观察到，小学四五六年级的同学在两三节课后一般都能胜任独立拍摄，中学生就更得心应手了。经过个把月学习后，每次上课可以直接组建小剧组，同学们轮流当导演、摄影、演员、剪辑、制片，积极性和能力都得到了很大提高。　　近些年，不少有识之士倾心倾力地推动中国影视教育，包括青少年影视教育，教育部也给予了高度重视。例如，中国儿童电影学会做了很多影视教育推广工作，中国电影家协会儿童电影工作委员会在少儿电影发展上投入人力物力，与中国青少年宫协会联合支持研发中小学视听语言学习教材和教案；中国儿童中心与中国电影家协会、中国儿童电影制片厂每年联合主办“全国少年儿童短视频征集活动”……凡此种种，都是为我国中小学生的影视教育铺路搭桥，以求其行稳致远。希望全国各个学校也更加重视，为孩子们的健康成长，为新一代人才综合素质的提高，一起助力、一起攀登。来源：光明网-《光明日报》  

现在很多地方都有人在想办汉学院，这是好事情。汉学院里头内容是什么？就是儒释道。好事！要培养儒释道的传人，要培养儒释道的专家学者，中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴，不但中国国家复兴，世界会走向大同，会走向和平。今天科学技术发达，能有三、五十个老师，每天利用卫星电视、网际网路教学，全世界人都受惠。能有这么一个汉学院，里面这些专家学者深入经藏，深入不是门门都深入，那入不了的，一门。学很多门都是浮，漂浮，心不专；学一样，一生专攻一样，成为一种学术的专家，一部书。从哪里下手？从《群书治要》下手，《群书治要》的原典有六十五种，六十五种里头选一种，这是儒家的，也有道家的，这里头选的有老庄的，有道家的。 如果汉学院真的开张了，有人邀我去担任教授，教授比较难，为什么？儒释道现在都没有人才了，要培养。所以，汉学院首先要招的不是学生，要招研究员。我提供学习的环境，提供安定舒适的生活，让他在这个学院住十年，专门研究一部书，十年之后，他就是全世界顶尖的汉学家。 唯有知恩他才会报恩，现在人不知恩，所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩？没有人跟他说。头一个父母之恩，没人给他讲，儿子跟父母常常作对，没有人教。学生跟老师，老师给我们法身慧命，恩德等同父母。不知道报恩，所以就没有好老师；不知道孝顺父母，所以也就没有好父母，父母没有尽到父母的责任，孩子从小什么都没学到。他学的是什么？现在的小孩，每天不离电视、不离网路。网路跟电视教他什么？教他杀盗淫妄。他本性是善的，没有人教他，接受到的全是负面的，他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面，他全都学会了。从小学会，根深蒂固，长大不容易改。但是我们相信人性本善，传统教育论坛在中国各地展开，确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育，才知道人生在世要应该孝顺父母，应该要尊重老师、要尊重长辈，这是做人基本的道理。中国千万年前，祖宗世世代代的教后代，五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字，这十二个字做到，那就是圣贤君子，标准的中国人，接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育，中国自古以来几千年，教育培养的人才是圣贤君子，所以它的社会长治久安，跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育，外国的学校。维系社会的，维系社会安全他们有宗教教育，所以外国非常重视宗教。为什么？没有宗教，伦理、道德、因果就没有了，社会会乱。他们只有科学技术的教育，现在科学进步，人登陆月球了，人要向太空去发展，宣布上帝已经死亡。宗教没有了，社会问题出来了，怎么办？所以要求助于中国。这个里面也有困难，中国人回头，他们就相信了，对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头，外国人看，你们都说中国东西好，好，他为什么自己不要？他还到我们这里来学习，要到外国学习，这么说起来还是外国的好。所以，必须中国恢复伦理道德，恢复传统教育，世界才有救。 今天你要去问，这个世界还会不会有和平？没有人有信心，我遇到的很多，都是垂头丧气。怎么办？我们也非常的幸运，找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学，我只是在网路上说有这种书，我没见到过，居然有同学真的找到了。寄给我看，找到两部，送给我。我一看，两部都是商务印书馆在民国初年印的，八、九十年以前。纸张都脆了，还好这个书没有人读过，是新书，没有折叠的痕迹，字非常完整。我如获至宝，想了多少年，终于想到了。我赶快送给世界书局，因为九十年了，没有版权了，我交给世界书局总经理，印一万套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷，印刷术是宋朝发明的，没有印刷术，全是手写的本子，所以分量不多。在日本也盛行了一千年，日本的帝王、这些大臣对于这部书非常重视，在日本也起了太平盛世的作用。四百年前，西方科学开始了，首先传到日本，日本对中国传统文化看得比较淡薄了，一味追求科学技术。西方文明两百年前传到中国，从日本传过来的，所以日本比我们早两百年，我们比日本受西方的文化晚两百年 。《群书治要》里头以孔孟学说为主，除孔孟之外，诸子百家，有经有史，确实博大精深，是《四库》精华之精华，真管用。最迫切的是要培养老师，培养《群书治要》的老师，比什么都重要。所以各地的汉学院，我知道了，都劝他们把研究的课程，首先这个十年，完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人，每个人专攻一样，或者二、三个人专攻一部，十年之后，这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师，个个都是专家学者。他们这些人利用网路、利用电视，每天讲这部书，讲得清楚，讲得透彻，讲得明白，让全世界人都听到，这个世界太平了，什么问题都化解了。 所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，外国人都担心，怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人，现在害怕了，要联合起来对付中国。我告诉他们，中国的兴起，不是军事，不是武力，也不会报仇，二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字，在全球流通，这就是中国文化的世纪，会带给世界永续的安全、和谐，真正是地球上的大同之治。我们现在看到领导人他的一些言论、他所作所为，我们把《群书治要》打开，像不像他认真在落实《群书治要》？好事！我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师，比什么都重要！所以汉学院这个名称好，因为它包括儒释道。   

（作者：王少群 王俐苹）夜幕降临，长白人民法庭仍灯火通明，法官、书记员、司法警察悉数到场。大家不禁关注起来：如此情形，究竟为哪般？经了解，原来是正在审理一起离婚纠纷案件。该案一方当事人常年在国外打工，每天的工作时间长，请假十分困难，夫妻双方已近四年未能见面也未能有效的沟通。承办法官考虑到一方当事人的特殊情况，为了便于双方当事人参加诉讼活动，保障当事人诉讼权利的同时给夫妻二人创造一次“当面”交流的机会。法官为了减轻当事人的诉讼等待焦虑，放弃休息时间，选择在下班时间开庭，耐心细致做工作，促使矛盾及时化解。经双方当事人同意，使用云间办案系统进行在线庭审并将开庭时间定在夜间21时至23时。该案以视频和现场交互结合的方式进行审理，经长达近两个小时的庭审，经过双方当事人充分的陈述、举证、辩论和承办法官的调解以及释法明理，最终双方均接受了再给彼此一年的时间，充分考虑沟通后再行决定是否离婚的处理方式。庭审结束后，已近凌晨，虽然身体已经极度疲惫，但因成功的给双方当事人创造了一次“当面”沟通机会，有效地促进了夫妻二人直面婚姻困境，大家仍然觉得充满干劲儿。近年来，长白县人民法院不断深化“我为群众办实事”为民实践活动，利用休息时间办理案件，发挥“智慧法院”庭审便于当事人远程开庭，采用电子送达等便民方式送达文书。充分发挥“比学赶超”的精神，将为人民服务的各项工作“卷”起来，不以事小而不为，不以事难而却步，从点滴小事入手，不断改进工作作风，推动人民法院为民司法水平全面提升。

送孟浩然之广陵李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。赏析这首诗表现一种充满诗意的离别。之所以如此，是因为这是两位风流潇洒的诗人的离别，还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人的向往，这就使得这次离别多了点诗意，少了份伤感。李白与孟浩然的交往，是他年轻快意的时候，所以眼里所看到的无不是美好惬意。这次离别正是开元盛世，太平而又繁荣，季节是烟花三月、春意最浓的时候，从黄鹤楼顺着长江而下，这一路都是繁花似锦。李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里进行的。李白心里没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州地区，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。“故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会的地方。因此一提到黄鹤楼，就带出了种种与此处有关的富于诗意的生活内容。而黄鹤楼本身，又是传说仙人飞上天空去的地方，这和李白心目中这次孟浩然愉快地去广陵，又构成一种联想，增加了那种愉快的、畅想曲的气氛。“烟花三月下扬州”，在“三月”上加“烟花”两字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。烟花，指烟雾迷蒙，繁花似锦。给读者的感觉绝不是一片地、一朵花，而是看不尽、看不透的大片阳春烟景。三月是烟花之时，而开元时代繁华的长江下游，又正是烟花之地。“烟花三月”，不仅再现了那暮春时节、繁华之地的迷人景色，而且也透露了时代气氛。这句意境优美，文字绮丽，清代孙洙誉为“千古丽句”。李白渴望去扬州之情溢于言表。诗的后两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。“孤帆远影碧空尽”李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。最后一句是眼前景象，但又不单纯是写景。李白对朋友的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。诗人的心潮起伏，正像滚滚东去的一江春水。总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。

《礼记》中有一句话，叫做“君子之接如水”。《庄子》中也有一句类似的话，叫做“君子之交淡若水”。都表达了古人对于五伦关系中“朋友”之间相处的最佳状态。今天的故事，是《古文观止》所选编的《左传》中的一篇文章，听完这个故事后，相信每个人都对“君子之交”有一个更为形象的认识。故事发生在两千多年前的春秋时代……鲁襄公二十一年（公元前五五二年），晋国执政的范宣子，因为听信谗言而放逐他的外孙栾盈。栾盈于是逃到楚国，范宣子却杀了栾盈同党羊舌虎等十人，晋国大夫叔向为羊舌虎之兄，因受牵连而遭囚禁。有人对叔向说：“您遭受到被判罪的下场，这恐怕是您不够聪明的缘故吧？”叔向说：“和那些死的和逃的人相比呢？《诗经》说：‘优哉游哉，聊以卒岁’（意思是‘自在逍遥啊，姑且过日子’），这就是聪明啊！”晋国大夫乐王鲋去见叔向，说：“我替您去求情。”叔向沉默而不答。乐王鲋离去，叔向也不拜送。左右的人没有一个不埋怨叔向的，说：“乐王鲋愿意替您去求情，您为什么不接受呢？”叔向却说：“一定要祁大夫替我求情才行。”叔向的老家臣听了，也劝叔向说：“乐王鲋对国君说的话，国君都会听，他要替您去求情，您却不答应；这是祁大夫做不到的，您却说一定要他去求情才行，这是为什么啊？”叔向说：“乐王鲋是一个顺从君王的人，怎能办得到呢？祁大夫举荐人才时，不避外人、仇人，也不避族人、亲人，难道会单单不管我吗？《诗经》说：‘有觉德行，四国顺之’（意思是正直的德行，四方都顺从），祁大夫就是一个正直的人啊！”果不其然，后来晋候问乐王鲋叔向是否有罪时，乐王鲋回答说：“叔向爱护他的弟弟羊舌虎，大概有通谋吧。”这时祁奚已经告老退休了，听到这件事，立刻乘坐驿车去见范宣子，说：“《诗经》上说：‘惠我无疆，子孙保之’（意思是赐我恩惠无穷尽，子孙永远保持它）。《尚书》上也说：‘圣有谟勋，明征定保’（意思是圣哲谋略兼训诲，应当相信维护他）。说到谋略少有过失、教诲不会倦怠，叔向就是具备这种品行的人。叔向是能够使国家社稷安定的贤人，即使他的十代子孙有罪都还应该宽免，以鼓励有能力的人。现在竟然不赦免他，而遗弃社稷之臣，这不是令人困惑的吗？历史上，舜虽杀了鲧而起用他的儿子禹；伊尹曾放逐荒淫的太甲，太甲悔过而使之复位，仍旧用伊尹为相，始终没有怨恨；管叔、蔡叔为周公兄弟，作乱被杀，周公依然可以辅佐成王。为什么要为了羊舌虎而舍弃一个社稷之臣呢？您做善事，谁敢不努力效法而拥戴您呢？何必多杀人呢？”范宣子听了很高兴，就和祁奚一起坐车，去向晋侯报告，赦免了叔向。然而，祁奚没见叔向一面就回去了，叔向也没向祁奚谢恩就上朝去了。故事的最后，为何祁奚没见叔向一面就回去了，而叔向也没向祁奚表达谢意就上朝去了？正是对这句“君子之交淡如水”的最好诠释。祁奚虽倾力相救，却不图回报；而叔向亦深知祁奚爱惜贤才的厚德。两位都是精忠报国、忧国忧民的贤臣，一心为国效力，而非在意个人恩情得失，虽淡如水，却显真义。然而，有这样一个圆满的结局也并非偶然。叔向面对突如其来的牢狱之灾，非但不惊不怖，反而从容自在，乐天知命。叔向的冷静更表现在他能慧眼观人，当大家都觉得乐王鲋是解救他的最佳人选时，他却深信只有祁奚才能帮得了他。而后来乐王鲋的落井下石，正应验了叔向的判断，乐王鲋的虚伪狭隘与祁奚的真诚恢廓也形成了鲜明的对比。再者，祁奚对范宣子的劝说也很有说服力。他引用《诗经》和《尚书》，以史实为证，来说明父子、君臣、兄弟，罪不应相及的道理，希望范宣子为善救贤。而范宣子，虽然为了平定内乱而株连过多，可面对德高望重的贤臣祁奚，也能听其劝谏，悬崖勒马，解救了叔向。此正所谓：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。又所谓：“过而能改，善莫大焉”。以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。古文观止祁奚请免叔向《左传》栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁’知也！”乐王鲋见叔向，曰：“吾为子请。”叔向弗应。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之，曰：“乐王鲋言于君，无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？”叔向曰：“乐王鲋，从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子觉者也。”晋候问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹与；伊尹放太甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周公右王，若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。来源：智慧慈光工作室 慈光文化

基本区分：丞相是官职的名字，宰相只是统称。丞相一定是宰相，宰相不一定叫丞相。“丞相”解释“丞相”一词最早起源于战国时期。秦武王开始，设左、右丞相，但有时也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。西汉初萧何为丞相，后迁为相国、萧何去世后，曹参继任。到文帝初年，设左、右丞相，以后只设一丞相。汉初各王国拟制中央，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年改称为相。唐宋以后，尚书省或中书省有时设左、右丞相，相当于原来的尚书左右仆射，位居尚书令或中书令之次，握有实权。明初，中书省无令，仅设左、右丞相，权力极大。洪武十三年，明太祖朱元璋以“图谋不轨”之名诛杀了丞相胡惟庸，并下令撤中书省，废除丞相。由皇帝亲自掌管六部，直接管理国家政事。至此，中国历史上实行了1600多年的丞相制被废除。“宰相”解释"宰相”则并不是我们历史上存在的官名，它是泛指最高的行政长官，通常一人之下，万人之上。西汉的丞相陈平说：“宰相者，上佐天子，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”所以它的官名随着朝代更替，先后出现过：相国、丞相、大司徒、司徒、中书令、尚书令、同平章事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种官名。结论可见，丞相是具体的官职名，宰相则是指最高的行政长官。但在中国长达两千多年的封建历史中，丞相和宰相区别并不大，以至于经常被混用。【丞相】是代替皇帝统帅文武百官、辅佐皇帝总理国政的最高官职。丞相是宰相制度中具体的官职名称。战国时期的秦国（秦武王二年任樗里疾、甘茂为左右丞相）最先开始使用丞相之名。【宰相】是中国古代最高行政长官的通称。

01京剧京剧，曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，场景布置注重写意，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。在2010年11月16日，京剧被列入“世界非物质文化遗产代表名录”。代表剧目：《贵妃醉酒》《霸王别姬》等02豫剧豫剧起源于中原（河南），是中国五大戏曲剧种之一、中国第一大地方剧种。豫剧是在河南梆子的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”，故称豫剧。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生活活泼。有血有肉、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受各界人士欢迎。代表剧目：《花木兰》《穆桂英挂帅》等。03越剧越剧是中国第二大剧种，第二国剧之称，又被称为是“流传最广的地方剧种”，在国外被称为“中国歌剧”。亦为中国五大戏曲剧种之一。发源于浙江嵊州，发祥于上海，繁荣于全国，流传于世界，在发展中汲取了昆曲、话剧、绍剧等特色剧种之大成，经历了由男子越剧到女子越剧为主的历史性演变。越剧列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《梁山伯与祝英台》《红楼梦》等。04评剧评剧是流传于中国北方的一个剧种，中国五大戏曲剧种之一。评剧是广大人民所喜闻乐见的剧种之一。20世纪、30年代以后，评剧表演在京剧、河北梆子等剧种影响下趋成熟，出现了李金顺、刘翠霞、白玉霜、喜彩莲、爱莲君等流派。代表剧目：《花为媒》《秦香莲》《杨三姐告状》等。05昆曲昆曲原名“昆山腔”或“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种，现又被称为“昆剧”。很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，被称为“百戏之祖，百戏之师”，有“中国戏曲之母”的雅称。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称，被誉为“百戏之祖”。代表剧目：《牡丹亭》《鸣凤记》等。06川剧川剧俗称川戏，是中国传统戏曲剧种之一，主要流行于中国西南地区川渝云贵四省市的汉族地区，是融汇高腔、昆曲、胡琴（即皮黄）、弹戏（即梆子）和四川民间灯戏五种声腔艺术而成的传统剧种。2006年5月20日，川剧经国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《柳荫记》《玉簪记》《彩楼记》《白蛇传》等。07粤剧粤剧，又称广东大戏“或者“大戏”，广东传统戏曲之一，源自南戏，流行广东、广西两省和港、澳地区，在国外操粤语的华裔聚居区也有时演出。自明朝嘉靖年间开始在广东、广西出现，是糅合唱念做打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体的表演艺术。粤剧每一个行当都有各自独特的服饰打扮。代表剧目：《紫钗记》《帝女花》等。08黄梅戏黄梅戏，原名黄梅调、采茶戏等，起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。“中国五大戏曲剧种”之一，也是安徽省的主要地方戏曲剧种。黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力。2006年5月20日，黄梅戏经国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《天仙配》《女驸马》等。09秦腔秦腔，别称“梆子腔”，中国汉族最古老的戏剧之一。起于西周，源于西府。成熟于秦。古时陕西、甘肃一带属秦国，所以称之为“秦腔”。因为早期秦腔演出时，常用枣木梆子敲击伴奏，故又名“梆子腔”。秦腔成形后，流传全国各地，因其整套成熟、完整的表演体系，对各地的剧种产生了不同程度的影响，并直接影响了梆子腔剧种的始祖。秦腔的表演技艺朴实、粗犷、豪放，富有夸张性，生活气息浓厚，技巧丰富。代表剧目：《三滴血》《后三对》等。

“状元”溯源现在每年高考之后，各省都会有文理科高考状元出现。那么，“状元”这个词是如何来的呢？在唐朝的时候，科举考试是由礼部负责的，举人赴京参加礼部举行的考试，按规定要事先向礼部投递一份状子，上面标明自己的名字、籍贯等相关信息，相当于我们现在的考生档案。考后发榜时，礼部会将考中者的姓名按名次写状，也就是写在榜单上公布出来，名字写在状首的人被称为状头，因为“头”与“元”同义，都是“首、第一”的意思，所以又称状元。历史沿革在唐代，殿试并不经常举行，再加上一般省试与殿试的名次也一致，所以省元与状元也就没什么区别了。宋太祖时期，为革除礼部考官舞弊之风，开始实行殿试，由皇帝亲自考核礼部选中的考生并重新确定考生的名次，并形成一种制度固定下来。有了殿试之后，殿试的名次，并形成一种制度固定下来。有了殿试之后，殿试的名次与省试的名次经常不一致，后来就把殿试的第一名称为状元，所以状元也称殿元；而把省试的第一名称为省元，开始有了省元与状元的分别。所以从宋代起，状元正式成为殿试第一名的称谓，并一直为元、明、清所延用。历史上第一位状元武德五年（公元622年）十二月，唐高祖李渊为了维护大唐的统治，下诏开科取士，广纳天下才士，于是就在京城举行了第一次科举考试，高祖承袭了隋朝传下来的科举选拔人才制度，并加以完善。孙伏伽在众多士子中名列甲榜第一名，一举夺魁，状元及第，成为了大唐开国以来的第一名状元，也是中国科举史上的第一名状元，史料《武城史志办》对此也有相关记载。历史上最后一名状元中国历史上最后一名状元刘春霖。刘春霖（1872—1944）直隶肃宁（今河北肃宁）人，清光绪三十年（1904）甲辰科状元。他中状元的第二年，慈禧太后即下诏停止科举，他因此成为中国历史上的末科状元，自称“第一人中最后一人”。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！