现在很多地方都有人在想办汉学院，这是好事情。汉学院里头内容是什么？就是儒释道。好事！要培养儒释道的传人，要培养儒释道的专家学者，中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴，不但中国国家复兴，世界会走向大同，会走向和平。今天科学技术发达，能有三、五十个老师，每天利用卫星电视、网际网路教学，全世界人都受惠。能有这么一个汉学院，里面这些专家学者深入经藏，深入不是门门都深入，那入不了的，一门。学很多门都是浮，漂浮，心不专；学一样，一生专攻一样，成为一种学术的专家，一部书。从哪里下手？从《群书治要》下手，《群书治要》的原典有六十五种，六十五种里头选一种，这是儒家的，也有道家的，这里头选的有老庄的，有道家的。 如果汉学院真的开张了，有人邀我去担任教授，教授比较难，为什么？儒释道现在都没有人才了，要培养。所以，汉学院首先要招的不是学生，要招研究员。我提供学习的环境，提供安定舒适的生活，让他在这个学院住十年，专门研究一部书，十年之后，他就是全世界顶尖的汉学家。 唯有知恩他才会报恩，现在人不知恩，所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩？没有人跟他说。头一个父母之恩，没人给他讲，儿子跟父母常常作对，没有人教。学生跟老师，老师给我们法身慧命，恩德等同父母。不知道报恩，所以就没有好老师；不知道孝顺父母，所以也就没有好父母，父母没有尽到父母的责任，孩子从小什么都没学到。他学的是什么？现在的小孩，每天不离电视、不离网路。网路跟电视教他什么？教他杀盗淫妄。他本性是善的，没有人教他，接受到的全是负面的，他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面，他全都学会了。从小学会，根深蒂固，长大不容易改。但是我们相信人性本善，传统教育论坛在中国各地展开，确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育，才知道人生在世要应该孝顺父母，应该要尊重老师、要尊重长辈，这是做人基本的道理。中国千万年前，祖宗世世代代的教后代，五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字，这十二个字做到，那就是圣贤君子，标准的中国人，接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育，中国自古以来几千年，教育培养的人才是圣贤君子，所以它的社会长治久安，跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育，外国的学校。维系社会的，维系社会安全他们有宗教教育，所以外国非常重视宗教。为什么？没有宗教，伦理、道德、因果就没有了，社会会乱。他们只有科学技术的教育，现在科学进步，人登陆月球了，人要向太空去发展，宣布上帝已经死亡。宗教没有了，社会问题出来了，怎么办？所以要求助于中国。这个里面也有困难，中国人回头，他们就相信了，对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头，外国人看，你们都说中国东西好，好，他为什么自己不要？他还到我们这里来学习，要到外国学习，这么说起来还是外国的好。所以，必须中国恢复伦理道德，恢复传统教育，世界才有救。 今天你要去问，这个世界还会不会有和平？没有人有信心，我遇到的很多，都是垂头丧气。怎么办？我们也非常的幸运，找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学，我只是在网路上说有这种书，我没见到过，居然有同学真的找到了。寄给我看，找到两部，送给我。我一看，两部都是商务印书馆在民国初年印的，八、九十年以前。纸张都脆了，还好这个书没有人读过，是新书，没有折叠的痕迹，字非常完整。我如获至宝，想了多少年，终于想到了。我赶快送给世界书局，因为九十年了，没有版权了，我交给世界书局总经理，印一万套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷，印刷术是宋朝发明的，没有印刷术，全是手写的本子，所以分量不多。在日本也盛行了一千年，日本的帝王、这些大臣对于这部书非常重视，在日本也起了太平盛世的作用。四百年前，西方科学开始了，首先传到日本，日本对中国传统文化看得比较淡薄了，一味追求科学技术。西方文明两百年前传到中国，从日本传过来的，所以日本比我们早两百年，我们比日本受西方的文化晚两百年 。《群书治要》里头以孔孟学说为主，除孔孟之外，诸子百家，有经有史，确实博大精深，是《四库》精华之精华，真管用。最迫切的是要培养老师，培养《群书治要》的老师，比什么都重要。所以各地的汉学院，我知道了，都劝他们把研究的课程，首先这个十年，完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人，每个人专攻一样，或者二、三个人专攻一部，十年之后，这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师，个个都是专家学者。他们这些人利用网路、利用电视，每天讲这部书，讲得清楚，讲得透彻，讲得明白，让全世界人都听到，这个世界太平了，什么问题都化解了。 所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，外国人都担心，怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人，现在害怕了，要联合起来对付中国。我告诉他们，中国的兴起，不是军事，不是武力，也不会报仇，二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字，在全球流通，这就是中国文化的世纪，会带给世界永续的安全、和谐，真正是地球上的大同之治。我们现在看到领导人他的一些言论、他所作所为，我们把《群书治要》打开，像不像他认真在落实《群书治要》？好事！我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师，比什么都重要！所以汉学院这个名称好，因为它包括儒释道。   

（作者：王少群 王俐苹）夜幕降临，长白人民法庭仍灯火通明，法官、书记员、司法警察悉数到场。大家不禁关注起来：如此情形，究竟为哪般？经了解，原来是正在审理一起离婚纠纷案件。该案一方当事人常年在国外打工，每天的工作时间长，请假十分困难，夫妻双方已近四年未能见面也未能有效的沟通。承办法官考虑到一方当事人的特殊情况，为了便于双方当事人参加诉讼活动，保障当事人诉讼权利的同时给夫妻二人创造一次“当面”交流的机会。法官为了减轻当事人的诉讼等待焦虑，放弃休息时间，选择在下班时间开庭，耐心细致做工作，促使矛盾及时化解。经双方当事人同意，使用云间办案系统进行在线庭审并将开庭时间定在夜间21时至23时。该案以视频和现场交互结合的方式进行审理，经长达近两个小时的庭审，经过双方当事人充分的陈述、举证、辩论和承办法官的调解以及释法明理，最终双方均接受了再给彼此一年的时间，充分考虑沟通后再行决定是否离婚的处理方式。庭审结束后，已近凌晨，虽然身体已经极度疲惫，但因成功的给双方当事人创造了一次“当面”沟通机会，有效地促进了夫妻二人直面婚姻困境，大家仍然觉得充满干劲儿。近年来，长白县人民法院不断深化“我为群众办实事”为民实践活动，利用休息时间办理案件，发挥“智慧法院”庭审便于当事人远程开庭，采用电子送达等便民方式送达文书。充分发挥“比学赶超”的精神，将为人民服务的各项工作“卷”起来，不以事小而不为，不以事难而却步，从点滴小事入手，不断改进工作作风，推动人民法院为民司法水平全面提升。

送孟浩然之广陵李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。赏析这首诗表现一种充满诗意的离别。之所以如此，是因为这是两位风流潇洒的诗人的离别，还因为这次离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系，在愉快的分手中还带着诗人的向往，这就使得这次离别多了点诗意，少了份伤感。李白与孟浩然的交往，是他年轻快意的时候，所以眼里所看到的无不是美好惬意。这次离别正是开元盛世，太平而又繁荣，季节是烟花三月、春意最浓的时候，从黄鹤楼顺着长江而下，这一路都是繁花似锦。李白是那样一个浪漫、爱好游览的人，所以这次离别完全是在很浓郁的畅想曲和抒情诗的气氛里进行的。李白心里没有什么忧伤和不愉快，相反地认为孟浩然这趟旅行快乐得很，他向往扬州地区，又向往孟浩然，所以一边送别，一边心也就跟着飞翔，胸中有无穷的诗意随着江水荡漾。“故人西辞黄鹤楼”，这一句不光是为了点题，更因为黄鹤楼是天下名胜，可能是两位诗人经常流连聚会的地方。因此一提到黄鹤楼，就带出了种种与此处有关的富于诗意的生活内容。而黄鹤楼本身，又是传说仙人飞上天空去的地方，这和李白心目中这次孟浩然愉快地去广陵，又构成一种联想，增加了那种愉快的、畅想曲的气氛。“烟花三月下扬州”，在“三月”上加“烟花”两字，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁。烟花，指烟雾迷蒙，繁花似锦。给读者的感觉绝不是一片地、一朵花，而是看不尽、看不透的大片阳春烟景。三月是烟花之时，而开元时代繁华的长江下游，又正是烟花之地。“烟花三月”，不仅再现了那暮春时节、繁华之地的迷人景色，而且也透露了时代气氛。这句意境优美，文字绮丽，清代孙洙誉为“千古丽句”。李白渴望去扬州之情溢于言表。诗的后两句看起来似乎是写景，但在写景中包含着一个充满诗意的细节。“孤帆远影碧空尽”李白一直把朋友送上船，船已经扬帆而去，而他还在江边目送远去的风帆。李白的目光望着帆影，一直看到帆影逐渐模糊，消失在碧空的尽头，可见目送时间之长。帆影已经消逝了，然而李白还在翘首凝望，这才注意到一江春水，在浩浩荡荡地流向远远的水天交接之处。最后一句是眼前景象，但又不单纯是写景。李白对朋友的一片深情，李白的向往，正体现在这富有诗意的神驰目注之中。诗人的心潮起伏，正像滚滚东去的一江春水。总之，这一场极富诗意的、两位风流潇洒的诗人的离别，对李白来说，又是带着一片向往之情的离别，被诗人用绚烂的阳春三月的景色，将放舟长江的宽阔画面，将目送孤帆远影的细节，极为传神地表现出来。

《礼记》中有一句话，叫做“君子之接如水”。《庄子》中也有一句类似的话，叫做“君子之交淡若水”。都表达了古人对于五伦关系中“朋友”之间相处的最佳状态。今天的故事，是《古文观止》所选编的《左传》中的一篇文章，听完这个故事后，相信每个人都对“君子之交”有一个更为形象的认识。故事发生在两千多年前的春秋时代……鲁襄公二十一年（公元前五五二年），晋国执政的范宣子，因为听信谗言而放逐他的外孙栾盈。栾盈于是逃到楚国，范宣子却杀了栾盈同党羊舌虎等十人，晋国大夫叔向为羊舌虎之兄，因受牵连而遭囚禁。有人对叔向说：“您遭受到被判罪的下场，这恐怕是您不够聪明的缘故吧？”叔向说：“和那些死的和逃的人相比呢？《诗经》说：‘优哉游哉，聊以卒岁’（意思是‘自在逍遥啊，姑且过日子’），这就是聪明啊！”晋国大夫乐王鲋去见叔向，说：“我替您去求情。”叔向沉默而不答。乐王鲋离去，叔向也不拜送。左右的人没有一个不埋怨叔向的，说：“乐王鲋愿意替您去求情，您为什么不接受呢？”叔向却说：“一定要祁大夫替我求情才行。”叔向的老家臣听了，也劝叔向说：“乐王鲋对国君说的话，国君都会听，他要替您去求情，您却不答应；这是祁大夫做不到的，您却说一定要他去求情才行，这是为什么啊？”叔向说：“乐王鲋是一个顺从君王的人，怎能办得到呢？祁大夫举荐人才时，不避外人、仇人，也不避族人、亲人，难道会单单不管我吗？《诗经》说：‘有觉德行，四国顺之’（意思是正直的德行，四方都顺从），祁大夫就是一个正直的人啊！”果不其然，后来晋候问乐王鲋叔向是否有罪时，乐王鲋回答说：“叔向爱护他的弟弟羊舌虎，大概有通谋吧。”这时祁奚已经告老退休了，听到这件事，立刻乘坐驿车去见范宣子，说：“《诗经》上说：‘惠我无疆，子孙保之’（意思是赐我恩惠无穷尽，子孙永远保持它）。《尚书》上也说：‘圣有谟勋，明征定保’（意思是圣哲谋略兼训诲，应当相信维护他）。说到谋略少有过失、教诲不会倦怠，叔向就是具备这种品行的人。叔向是能够使国家社稷安定的贤人，即使他的十代子孙有罪都还应该宽免，以鼓励有能力的人。现在竟然不赦免他，而遗弃社稷之臣，这不是令人困惑的吗？历史上，舜虽杀了鲧而起用他的儿子禹；伊尹曾放逐荒淫的太甲，太甲悔过而使之复位，仍旧用伊尹为相，始终没有怨恨；管叔、蔡叔为周公兄弟，作乱被杀，周公依然可以辅佐成王。为什么要为了羊舌虎而舍弃一个社稷之臣呢？您做善事，谁敢不努力效法而拥戴您呢？何必多杀人呢？”范宣子听了很高兴，就和祁奚一起坐车，去向晋侯报告，赦免了叔向。然而，祁奚没见叔向一面就回去了，叔向也没向祁奚谢恩就上朝去了。故事的最后，为何祁奚没见叔向一面就回去了，而叔向也没向祁奚表达谢意就上朝去了？正是对这句“君子之交淡如水”的最好诠释。祁奚虽倾力相救，却不图回报；而叔向亦深知祁奚爱惜贤才的厚德。两位都是精忠报国、忧国忧民的贤臣，一心为国效力，而非在意个人恩情得失，虽淡如水，却显真义。然而，有这样一个圆满的结局也并非偶然。叔向面对突如其来的牢狱之灾，非但不惊不怖，反而从容自在，乐天知命。叔向的冷静更表现在他能慧眼观人，当大家都觉得乐王鲋是解救他的最佳人选时，他却深信只有祁奚才能帮得了他。而后来乐王鲋的落井下石，正应验了叔向的判断，乐王鲋的虚伪狭隘与祁奚的真诚恢廓也形成了鲜明的对比。再者，祁奚对范宣子的劝说也很有说服力。他引用《诗经》和《尚书》，以史实为证，来说明父子、君臣、兄弟，罪不应相及的道理，希望范宣子为善救贤。而范宣子，虽然为了平定内乱而株连过多，可面对德高望重的贤臣祁奚，也能听其劝谏，悬崖勒马，解救了叔向。此正所谓：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。又所谓：“过而能改，善莫大焉”。以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。古文观止祁奚请免叔向《左传》栾盈出奔楚。宣子杀羊舌虎，囚叔向。人谓叔向曰：“子离于罪，其为不知乎？”叔向曰：“与其死亡若何？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁’知也！”乐王鲋见叔向，曰：“吾为子请。”叔向弗应。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之，曰：“乐王鲋言于君，无不行，求赦吾子，吾子不许；祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？”叔向曰：“乐王鲋，从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行，四国顺之。’夫子觉者也。”晋候问叔向之罪于乐王鲋。对曰：“不弃其亲，其有焉。”于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保。’夫谋而鲜过、惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也，犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹与；伊尹放太甲而相之，卒无怨色；管蔡为戮，周公右王，若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。来源：智慧慈光工作室 慈光文化

基本区分：丞相是官职的名字，宰相只是统称。丞相一定是宰相，宰相不一定叫丞相。“丞相”解释“丞相”一词最早起源于战国时期。秦武王开始，设左、右丞相，但有时也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。西汉初萧何为丞相，后迁为相国、萧何去世后，曹参继任。到文帝初年，设左、右丞相，以后只设一丞相。汉初各王国拟制中央，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年改称为相。唐宋以后，尚书省或中书省有时设左、右丞相，相当于原来的尚书左右仆射，位居尚书令或中书令之次，握有实权。明初，中书省无令，仅设左、右丞相，权力极大。洪武十三年，明太祖朱元璋以“图谋不轨”之名诛杀了丞相胡惟庸，并下令撤中书省，废除丞相。由皇帝亲自掌管六部，直接管理国家政事。至此，中国历史上实行了1600多年的丞相制被废除。“宰相”解释"宰相”则并不是我们历史上存在的官名，它是泛指最高的行政长官，通常一人之下，万人之上。西汉的丞相陈平说：“宰相者，上佐天子，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”所以它的官名随着朝代更替，先后出现过：相国、丞相、大司徒、司徒、中书令、尚书令、同平章事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种官名。结论可见，丞相是具体的官职名，宰相则是指最高的行政长官。但在中国长达两千多年的封建历史中，丞相和宰相区别并不大，以至于经常被混用。【丞相】是代替皇帝统帅文武百官、辅佐皇帝总理国政的最高官职。丞相是宰相制度中具体的官职名称。战国时期的秦国（秦武王二年任樗里疾、甘茂为左右丞相）最先开始使用丞相之名。【宰相】是中国古代最高行政长官的通称。

01京剧京剧，曾称平剧，中国五大戏曲剧种之一，场景布置注重写意，腔调以西皮、二黄为主，用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹，中国戏曲三鼎甲“榜首”。在2010年11月16日，京剧被列入“世界非物质文化遗产代表名录”。代表剧目：《贵妃醉酒》《霸王别姬》等02豫剧豫剧起源于中原（河南），是中国五大戏曲剧种之一、中国第一大地方剧种。豫剧是在河南梆子的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”，故称豫剧。豫剧以唱腔铿锵大气、抑扬有度、行腔酣畅、吐字清晰、韵味醇美、生活活泼。有血有肉、善于表达人物内心情感著称，凭借其高度的艺术性而广受各界人士欢迎。代表剧目：《花木兰》《穆桂英挂帅》等。03越剧越剧是中国第二大剧种，第二国剧之称，又被称为是“流传最广的地方剧种”，在国外被称为“中国歌剧”。亦为中国五大戏曲剧种之一。发源于浙江嵊州，发祥于上海，繁荣于全国，流传于世界，在发展中汲取了昆曲、话剧、绍剧等特色剧种之大成，经历了由男子越剧到女子越剧为主的历史性演变。越剧列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《梁山伯与祝英台》《红楼梦》等。04评剧评剧是流传于中国北方的一个剧种，中国五大戏曲剧种之一。评剧是广大人民所喜闻乐见的剧种之一。20世纪、30年代以后，评剧表演在京剧、河北梆子等剧种影响下趋成熟，出现了李金顺、刘翠霞、白玉霜、喜彩莲、爱莲君等流派。代表剧目：《花为媒》《秦香莲》《杨三姐告状》等。05昆曲昆曲原名“昆山腔”或“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种，现又被称为“昆剧”。很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，被称为“百戏之祖，百戏之师”，有“中国戏曲之母”的雅称。昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，以曲词典雅、行腔婉转、表演细腻著称，被誉为“百戏之祖”。代表剧目：《牡丹亭》《鸣凤记》等。06川剧川剧俗称川戏，是中国传统戏曲剧种之一，主要流行于中国西南地区川渝云贵四省市的汉族地区，是融汇高腔、昆曲、胡琴（即皮黄）、弹戏（即梆子）和四川民间灯戏五种声腔艺术而成的传统剧种。2006年5月20日，川剧经国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《柳荫记》《玉簪记》《彩楼记》《白蛇传》等。07粤剧粤剧，又称广东大戏“或者“大戏”，广东传统戏曲之一，源自南戏，流行广东、广西两省和港、澳地区，在国外操粤语的华裔聚居区也有时演出。自明朝嘉靖年间开始在广东、广西出现，是糅合唱念做打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体的表演艺术。粤剧每一个行当都有各自独特的服饰打扮。代表剧目：《紫钗记》《帝女花》等。08黄梅戏黄梅戏，原名黄梅调、采茶戏等，起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。“中国五大戏曲剧种”之一，也是安徽省的主要地方戏曲剧种。黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力。2006年5月20日，黄梅戏经国务院批准列入首批国家级非物质文化遗产名录。代表剧目：《天仙配》《女驸马》等。09秦腔秦腔，别称“梆子腔”，中国汉族最古老的戏剧之一。起于西周，源于西府。成熟于秦。古时陕西、甘肃一带属秦国，所以称之为“秦腔”。因为早期秦腔演出时，常用枣木梆子敲击伴奏，故又名“梆子腔”。秦腔成形后，流传全国各地，因其整套成熟、完整的表演体系，对各地的剧种产生了不同程度的影响，并直接影响了梆子腔剧种的始祖。秦腔的表演技艺朴实、粗犷、豪放，富有夸张性，生活气息浓厚，技巧丰富。代表剧目：《三滴血》《后三对》等。

“状元”溯源现在每年高考之后，各省都会有文理科高考状元出现。那么，“状元”这个词是如何来的呢？在唐朝的时候，科举考试是由礼部负责的，举人赴京参加礼部举行的考试，按规定要事先向礼部投递一份状子，上面标明自己的名字、籍贯等相关信息，相当于我们现在的考生档案。考后发榜时，礼部会将考中者的姓名按名次写状，也就是写在榜单上公布出来，名字写在状首的人被称为状头，因为“头”与“元”同义，都是“首、第一”的意思，所以又称状元。历史沿革在唐代，殿试并不经常举行，再加上一般省试与殿试的名次也一致，所以省元与状元也就没什么区别了。宋太祖时期，为革除礼部考官舞弊之风，开始实行殿试，由皇帝亲自考核礼部选中的考生并重新确定考生的名次，并形成一种制度固定下来。有了殿试之后，殿试的名次，并形成一种制度固定下来。有了殿试之后，殿试的名次与省试的名次经常不一致，后来就把殿试的第一名称为状元，所以状元也称殿元；而把省试的第一名称为省元，开始有了省元与状元的分别。所以从宋代起，状元正式成为殿试第一名的称谓，并一直为元、明、清所延用。历史上第一位状元武德五年（公元622年）十二月，唐高祖李渊为了维护大唐的统治，下诏开科取士，广纳天下才士，于是就在京城举行了第一次科举考试，高祖承袭了隋朝传下来的科举选拔人才制度，并加以完善。孙伏伽在众多士子中名列甲榜第一名，一举夺魁，状元及第，成为了大唐开国以来的第一名状元，也是中国科举史上的第一名状元，史料《武城史志办》对此也有相关记载。历史上最后一名状元中国历史上最后一名状元刘春霖。刘春霖（1872—1944）直隶肃宁（今河北肃宁）人，清光绪三十年（1904）甲辰科状元。他中状元的第二年，慈禧太后即下诏停止科举，他因此成为中国历史上的末科状元，自称“第一人中最后一人”。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

“拔河”解解拔河在唐代之前不叫“拔河”，而是叫“牵钩”。春秋战国时期，南方的楚国与越国经常发生水战，人们发明一种叫“钩强”的工具，可以在战争时把对方的船只拖住或推开。平时为了训练士兵的这项技能，军队里准备了一条粗大的竹索，把士兵分为两队，让他们各拉竹索的一端，互相较力。后来，这种活动才逐渐演化为民间的一种游戏。拔河用的绳索由原来的竹索改用四五十丈长的大麻绳，大绳正中插一根大旗，旗的两边划两条竖线，称为河界线。比赛时，以河界线为胜负标志，所以改称为“拔河”古代拔河与现在的拔河稍微有些区别。古代拔河用的绳索两头系着数百条小绳套，拔河的人把绳套挂在胸前，就像纤夫拉纤一样把绳子使劲往自己的方向拉，而现在的拔河直接用手来拉。古代拔河有时场面很大，唐玄宗在皇宫里举行的一场拔河比赛，参观者还有来自周边国家的外交使节。比赛充分展示了大唐帝国的强盛国力和奋发向上的精神面貌，当时观看比赛的匈奴使节当场就吓得把筷子掉到了地上。拔河的意义拔河在古代不光是一种娱乐游戏，它还带有祈求风调雨顺、五谷丰登的美好愿望。拔河游戏在唐代军队中继续作为一种军事训练的重要科目广泛开展。唐以后，拔河在民间广为流行，但参加者一般只是十几人或几十人为一对，再也没有像大唐盛世那样多达千人的大型拔河比赛了。