“倏忽温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。”唐代诗人元稹的《小暑六月节》，生动描述了热风伴随着小暑节气而来，竹叶喧响、雷声隆隆、山雨将至的自然景象。小暑，是二十四节气中的第十一个节气，它标志着干支历午月的结束，以及未月的起始，代表着季夏时节的正式开始。此时，北京什刹三海最西端的西海已是水波涟漪、荷花绽放的无限美景，吸引着众多游人到此赏夏消暑。在西海北岸山顶的绿荫掩映间，还有一座红墙灰瓦的仿古建筑群犹如大隐于世。这里坐落着北京郭守敬纪念馆，它向东遥望着北京的大运河，也在幽静素雅的景致中轻声讲述着七百多年前元代科学家郭守敬“测天制历”等众多科学探索的伟大成就，而二十四节气的精准测定与他造天文测量仪器、制订《授时历》有着紧密联系。自古以来，节气时刻的测定就是我国古代历法中十分重要的工作。郭守敬编制的《授时历》则是我国古代最精确和使用时间最久的一部历法，其中他所推定的节气时刻相比于过去的历法，在精度上有了很大的提高。“许多人听说过郭守敬却并不熟悉他。”在北京郭守敬纪念馆副馆长佟怡天眼中，郭守敬是一位低调而伟大的科学家，“如果大家走进纪念馆的展厅，会发现他真的是一位在科学领域的全才。上至天文，下治水利，他在科学和工程领域所取得的成就，有很多一直延续到今天，依然在我们的生活中发挥着作用。郭守敬勇于创新，严谨又锲而不舍的科学精神，也在今天激励着所有的孩子和人们。”在这个小暑节气，环球网《节气大家谈》专栏带您探访深藏在西海美景中的北京郭守敬纪念馆，在佟怡天副馆长的讲述中寻访《授时历》中的二十四节气，认识深藏着功与名的古代科学家郭守敬，也分享小暑节气里西海湿地荷风荡漾的美丽风景，以及什刹海旧日时光里的民俗美味。《授时历》中的二十四节气堪称古代的“大数据”精密测算一年的时间到底有多长？“在元代，由郭守敬主要编制的《授时历》中，测出一个回归年的周期是365.2425天。这个时间的精确度，与我们今天正在使用的、当今世界通行的《格里高利历》仅仅相差不到26秒，但领先了欧洲三百年。”佟怡天告诉环球网记者，在《授时历》的编制过程中，二十四节气的测定至关重要，这是因为“在历法里，测定一年时间的起止是以冬至节气来计算的。”郭守敬测定冬至，采用圭表测影，并使用测影数据来推算冬至时刻。在中国古代，圭表测影很早就被用作判断节气的方法。而郭守敬在测影工作中，首度改八尺表为四丈高表，使影长变化更加明显、便于观察，同时改良了测影方法，提高了测影精度。“通俗一点儿说，‘高表’就是一个放大的圭表，有五六层楼高。当太阳的影子投射到地面的测量尺上，就能读取到一个非常精确的刻度。”佟怡天介绍，位于河南登封的古观星台正是由郭守敬创建，这不仅是我国现存最早的天文台，也见证了中国古代验证和测量二十四节气的探索历程。“在郭守敬的一生当中发明了二十多种科学仪器。”佟怡天讲述，在天文测量、计时观测方面除了高表，郭守敬还先后研制出简仪、仰仪、玲珑仪等多种当时先进的天文仪器。比如仰仪是用来观测日食，也有测定时间的功能。如今这件仪器是由专家根据古籍记载进行复原而成。仰仪的外观是一个方形的外壳，里面是一个半圆形球体，直观看起来就像一口大锅。它利用小孔成像的原理，让太阳盈亏过程的影子，通过小孔投射到这口“大锅”里面，使人们可以不需要直接用肉眼对着太阳来观测。佟怡天揭秘，“这口‘大锅’的底部刻划着与时间、节气相关联的精准刻度。如果我们按照郭守敬测算出来的数据，把仰仪找好一个角度，对准太阳，当到了某个节气到来时，太阳的影子投射到锅底，它一定是刚刚好地投射在节气标记的小方格里面，这个仪器在节气当天的测量里是非常准确的。”从第一年的冬至到第二年冬至的时间里，郭守敬与他当年的“同事”们一起在元朝广阔的疆域范围内进行了一次大规模的“大地测量”，历史上称之为“四海测验”。当时全国总共设立了27 个观测站，“积累一年之中不同纬度地区的太阳影长等一系列科学观测数据，在这些‘大数据’的基础上，再加上在当时非常严密的数学演算，并参考四十余部历法，才制定出这样一部历法。”佟怡天说，《授时历》的编制也堪称古代的“大数据”工程。从少年到奋斗终生郭守敬的科学精神激励着今人据记载，郭守敬小时候“不为嬉戏事”，不贪玩耍、特别好学，还有着非常强的动手能力。15岁时，曾经仿照古书上的一幅浑仪图画，自己研究用竹篾编制出了一个浑仪模型，还安放在泥土堆成的高台上模拟天上日月星辰的轨迹、尝试测天。佟怡天透露，到馆参观的小观众们都很喜欢听少年郭守敬的故事，对于郭守敬的人物生平特别感兴趣，由此也对地理、物理、天文等方面知识产生了好奇心，为此馆里也推出了动态星图、公众号语音提问对话导览的形式，辅助孩子们更好地参观。基于在国家天文观测方面的突出成就，郭守敬所任职位在当时最高达到了太史令，类似于今天的国家天文台台长。同时他又是掌管水利的都水监，也相当于今天的水利部部长。事实上，今天北京郭守敬纪念馆的所在位置，就是因为元代京杭大运河的北方终点码头位于这一带，由此也纪念郭守敬“大都治水”的历史功绩。“整个北京城的水系格局就是在元代郭守敬的时期奠定了基础。在历史上，通惠河、大运河发挥了漕运的作用。在今天它的功能发生了变化，河上也许不再有运粮食的船了，但有观光的船只可以供游人乘坐，甚至可以通航到河北。尤其通惠河还作为北京的一个排水干渠，依然在为着这座城市发挥自己的作用。”佟怡天讲述。就在今年，北京郭守敬纪念馆还面向孩子们推出了一本介绍大运河的科普书籍《大运河长卷：中国大运河历史地理大百科》，希望有更多的孩子能通过书本认识元代科学家郭守敬，了解大运河这一古代超级工程，在跨越长距离的建设、管理及后期维护中体现出的各种科技智慧。上至天文，下治水利，郭守敬在他的时代掌握着国家里的两件大事，并作出卓越贡献。尤其是他一朝入仕就终生为国家为人民来服务，发挥自己的作用，一直到86岁去世。“无论是兴修水利、天象观测、历法制定，发明仪器，郭守敬的科学研究一直都是非常严谨，锲而不舍，他是一位重视把实践与理论相结合的科学家，即便完成了一项工作，后续还会不断地提出改进建议。”佟怡天表示，郭守敬身上的科学家精神也给予了今人无限的启发与激励，“我相信，在他测量实验的过程中，不会是一次就成功的。一定是经历了多次测试实验，才有后来精确的测量结果。”荷风中消暑，品莲藕美食古人把小暑分为三候：“一候温风至；二候蟋蟀居宇；三候鹰始鸷。”小暑寓意即为“小热”，开始进入伏天，我国多地自小暑起进入雷雨最多的时节。“过去在北京什刹海有一个民间风俗是小暑吃莲藕。”佟怡天娓娓道来。什刹海里有非常多美丽的荷花，也盛产莲藕，在民国时期人们就地取材，取一些河鲜、莲藕制作小菜。过去荷花市场里还有一个可谓是当时的“网红小吃”叫做“果料冰碗”，把从什刹海里现捞上来的藕切成薄片儿，底下放一些碎冰冰镇，撒上白糖和其他果料，就是那时最受欢迎的消暑小吃。还有盛夏里又大又厚的荷叶，会被人们捞起来洗干净后用来包裹熏鱼、熏肉，就此裹上一层荷叶香，成为当时最环保的食品包装。而叶子嫩嫩的荷叶更能直接作为一种食材，人们采摘回家，熬制出清香消暑的荷叶粥。“俗话说‘小暑大暑，上蒸下煮’，当天气越来越热，去到有水的地方，就成为大家纳凉消暑的非常好的选择。”佟怡天告诉环球网记者，北京郭守敬纪念馆地处西海湿地得天独厚的自然环境中，每当二十四节气到来时，节气的景象格外分明美好。在去年，北京郭守敬纪念馆就举办了二十四节气摄影作品征集活动，很多志愿者投稿来他们镜头中的纪念馆与西海风景照片，再由馆员们制作成精美的节气海报，在每个节气里发布。佟怡天也欢迎大家在这个小暑节气里到馆参观，或者到山下的西海公园中欣赏大片大片盛开的荷花，在清幽荷风中消夏纳凉，孩子们也能与可爱的小鸭子、䴙䴘及各种水生的小动物们有一个亲密的接触。（完）来源：环球网

当代大学生的心理健康问题，必须引起全社会高度重视。高校作为培养人才的主阵地，更要做好大学生的教育引导、疾病预防和心理疏导等工作。沈琳 常州机电职院党委书记江南三月，春暖花开。然而对于常州机电职业技术学院（以下简称常州机电职院）专业心理教师来说，却是一个忙碌的季节。3月29日，科技日报记者走进常州机电职院西南校区，看见几位心理教师正在通过线下、线上相结合的方式，倾听着学生的心声，耐心地回答着不同的心理问题，针对性地提出不同建议。常州机电职院学工处心理健康教育咨询中心主任李玲玲告诉记者，常州机电职院已先后为5.6万名在校大学生提供心理辅导，帮助他们消除内心的困惑，为未来的工作、生活，做好“心理准备”。需高度重视高校心理健康教育在李玲玲看来，大学生心理健康问题是一个亟待解决的、十分复杂且重要的现实问题。从大学生心理问题产生的根源来看，影响大学生心理健康的主要有社会因素、家庭因素、环境因素、情感因素四大类，且发生的行为表现、发病机理等各不相同。“当今社会竞争日益激烈，生活环境、生活节奏不断变化，让在校大学生的心理压力也不断增大。去年，常州机电职院就有4000多人次在校生接受了不同方式的心理支援。”李玲玲说，春秋两季学生的心理问题尤为突出，直接影响到大学生的健康成长，更影响到青年人才队伍建设。在常州机电职院党委书记沈琳看来，“当代大学生的心理健康问题，必须引起全社会高度重视。高校作为培养人才的主阵地，更要做好大学生的教育引导、疾病预防和心理疏导等工作”。李玲玲介绍，常州机电职院把大学生心理健康教育纳入学生全程教育体系建设，有针对性地开设人际关系、情绪调控、恋爱心理、生命教育、消费心理等专题必修课，提高大学生抗御心理疾病、人际沟通等的能力，让每个学生在日常学习生活中都能自觉对自己的行为和健康负责，提高自身心理健康水平。常州机电职院副校长黄宝玲介绍，目前常州机电职院已建有1个校心理健康教育领导小组、1个校心理健康教育咨询中心、7个二级学院心理辅导站，并从在校生中选拔出一支高素质的心理健康服务志愿者队伍，形成体系化、网格化、上下贯通的心理健康教育格局。构建“家校医社”联动育人模式在常州机电职院领导眼里，解决好大学生心理健康问题，也是培养创新创业人才中一项十分重要的工作。高校决不能让在校学生由于心理问题，而影响到其正常的学习和生活，更不能让心理问题成为学生成才路上的绊脚石。目前，常州机电职院建立起“学校—学院—班级—宿舍”四级工作网络格局，构建“四季活动引领、教学咨询并进”心理健康教育模式，先后荣获“全国高职院校心理健康教育先进集体”“江苏省大学生心理健康教育与研究示范中心”等荣誉称号。相关专家提出，新《精神卫生法》实施以来，规范了高校的心理咨询活动，但在实际操作过程中，如何整合各方资源、形成合力，帮助存在心理问题的学生，日益成为各大高校所面临的难题之一。高校应进一步建立心理健康教育工作多部门联动机制，树立“全员育人、全程育人、全方位育人”理念，调动各方资源，构建“家校医社”联动育人模式，让全社会参与进来，共同维护大学生的心理健康安全。来源：科技日报

“齐小大者存乎卦。”每个卦你要记清楚，什么叫大卦，什么叫小卦，也是不定的，也要看它的位在哪里。位对了就是大卦，位不对就是小卦。位对了，小卦也叫大卦，位不对，大卦也变成了小卦。譬如乾、坤两卦最大，但是如果乾坤不当位的时候，一点用处都没有，还是小卦。“辨吉凶者存乎辞。”因此《易经》的卜卦、算命等等，对人生的作用，以及所说的吉凶的道理，是好还是不好呢?《系传》说“辨吉凶者存乎辞”，辞就是你的思想、你的观念。你的观念对了，便一切都对了。孔子说“辞也者，各指其所之”。所以文辞语言，是人类思想的代表。由于这种思想是在我们一念之间生灭，我们心里认为对了，不好的地方便也好了。不对了，我们心里感到很烦忧，那好的地方也不对了，也不好了。我们随时可以从文学的境界中体会出这些。如唐朝有名的白话诗：月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头。月儿弯弯，每个月月初或下旬，月亮都是弯弯的。同样一个弯弯的月亮，可是大家看到后感受却不一样。有人看到弯弯的月亮，心里是那么高兴，那么惬意；有些人看到弯弯的月亮，心里却非常伤感，非常凄凉。其实个人的喜乐，同月亮有什么相干呢?这所谓的“触景生情”，事实上还是自己心里先有了一个观念意识的存在，再由当时的景物引发出来而已。几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头。这是唐代的白话诗，同样是一个月亮，但人们心理的思想感触却不相同，就是这个道理。“辨吉凶者存乎辞。”吉凶表现于文字思想，是一个观念的问题。平时我们用《易经》卜卦的时候，卦的下面往往会有一个忧或者是悔、吝的释语。假设我们做生意，卜卦碰到了忧，一定会很痛苦；碰到了悔吝，一定会有烦恼或阻碍。这些悔、吝绝对无可避免吗?不然。如果你研究《易经》久了，你便会知道，遇到忧、悔、吝的时候，是可以解决的。怎么解决?就是我们平时常说的，要能行得正、行得直，心里没有歪念头、坏主意。纵是遇到烦忧、悔、吝，心里坦荡荡，以平常心处之，那一切也就平安了。我们的老“总统”的号叫介石，就是取于《易经》“其介如石”这句话。“其介如石”这句话的意思是，在高高的山顶上有块石头巍巍然地站在那里，这种顶天立地的精神，就叫“其介如石”。老“总统”从小读《易经》，所以才取这两个字为号。孔子说“忧悔吝者存乎介”，介就是一个人顶天立地地站在那里，行得正、坐得稳、一切作正念、最好的存心，当你遇到最痛苦、最麻烦的事时，自然也会逢凶化吉了。——《易经系传别讲》东方出版社

【序跋】　　作者：肖复兴　　今年是孙犁先生逝世20周年，《天津日报》的曙光兄一直惦记着这事，期冀出版一套丛书，以此表达对孙犁先生的怀念之情。承蒙曙光兄垂青，和我联系，希望我能加盟，编成一本小书。便赶紧驽马加鞭，毕竟这是我们的共同心愿。      新中国成立后，孙犁先生一直居住在天津，除短暂外出，都是独守津门一隅，钟情笔墨，兴于读书，无意争春，知黑守白，远离文坛，亦远离官场，却一生自重自持并自惜于文字，从青春到晚年，始终“手指今馀把笔痕”。不仅在天津，在全国，孙犁先生也是一个不可或缺、无可取代的存在。面对他和他的文字，尤其是老年时期的文字，文人和文坛都应该有深刻的躬身自省。在他逝世20周年的日子里，纪念他是应有之义。如今，天津人民出版社鼎力支持，表达着我们对孙犁先生的怀念之情。我想，这是值得的，应该的。　　这本小书，取名《清风犁破三千纸》，是从闻一多先生诗“唐贤读破三千纸”中借用过来的，略改几字，其意想必读过耕堂许多文字的读者自会明晓。　　全书分为上下两辑。上辑是我和孙犁先生的通信。1993年初，在《长城》杂志上，看到孙犁先生和阔别多年的中学同学邢海潮的一组通信，读后十分感动。因为这一组信件，几乎与文学无涉，但更见心性与人品。文学和文学之外相连，横竖打通，互为镜像，见得文学与文人的真相貌与真心地。感慨之余，我写了一则读后感，寄天津《今晚报》，发表之后，我给孙犁先生写了一封短信，寄《今晚报》的朋友，请他将信和报纸一并转交孙犁先生。没有想到，孙犁先生很快给我写来了回信。我和孙犁先生的通信由此开始，一直到1995年孙犁先生病重封笔时止。时间不长，只有两年多，也只有20余封，却最可见孙犁先生晚年的心境。　　在此之前，我和孙犁先生素昧平生，从未联系；一直到孙犁先生逝世，我也未曾见过先生。京津两地很近，我常去天津，天津和孙犁先生相识的朋友也多，也常冒出拜访的念头。不过，都打消了，我人性疏懒，不愿走动；同时，我知道先生衰年独处，孤独，却喜静，便不想打扰，觉得真正喜爱一位作家，就认真读他的作品，这比前去谋面，拍一张合影，留一个签名，更为重要。通信，便愈发显得比见面更让我心动而遐思幽幽。那两年，给孙犁先生写信，盼望孙犁先生的回信，让日子充满期待，感受到文学所带来的那一份难得的美好与温馨。这种古典传统的方式，纸上栖鸦，字间连心，无论对于我，还是对于孙犁先生，也许更为合适。在电脑尚未大踏步走入文人的生活与写作时，这样的通信，大概是一襟晚照，夏日里最后的玫瑰。　　这些通信，孙犁先生刚刚去世时，我曾经拣出几封在《文汇读书周报》上刊发，其余一直存放在家里。我并没有收藏信件的习惯，唯独与孙犁先生的通信除外。重新整理这些通信，感慨良多。看那时我写的信，提的问题，都十分幼稚、单薄，孙犁先生却很宽容，厚爱待我，一一耐心作答，多有鼓励，并对我有求必应，先后赠我三幅书法（孙犁先生谦虚地称之为“字幅”）。尽管我从未见过孙犁先生，重读旧信，字迹犹新，感觉那样亲近、亲切。过去信中常用“见字如面”，真的是如见先生，历历在目，仿佛昨日。　　想那时，我46岁到48岁，孙犁先生80岁到82岁，我与孙犁先生相差34岁，完全属于晚辈。以那时的阅历与识见，我并未完全理解孙犁先生。今天，我已经接近孙犁先生当年的年龄了，多少理解一些，心情便越发难受，特别是看到他信中对我说，自己独自一人，枯坐室内，用废牛皮纸为旧书糊封套，以度长日，真的令我感慨万千，有些眼热泪湿。晚年的孙犁，是一本大书，我的认知和理解，只停留在封面和扉页上。　　这本小书的下辑，是这二十余年我写的读孙犁先生作品的读书记。晚年孙犁先生爱写读书记，写了大量的读书记。我是学习写读书记，写得自然单薄，却集中一人，特别是孙犁先生逝世后，我几乎每年写一篇读书记，更多的是想以此种方式，表达对孙犁先生的一个人的怀念。我说过，对一位你心仪的作家表达你感情的最好方式，就是认真读他的作品。你会在作品中读到他对你说的话，你自己想对他说的话，也会在读书中喁喁自语，凭风相听。　　我重读孙犁先生的《白洋淀纪事》和《铁木前传》，更着重读“耕堂劫后十种”他晚年的作品。孙犁先生晚年的作品，文风大变，思想的含量多于前期作品中情感的含量，风格冲淡，笔力冷峻，文字简峭，留白甚多，读来感慨良多。他对历史与现实，世风与人情，文学与文坛，多有方方面面尖锐锋利的真知灼见和批评乃至批判。可惜，重视不够，研究亦不够，甚至多有回避。想当年孙犁先生在信中对我说：“据我的经验，目前好像没人听正经话。”文坛与人生，风花雪月中，推杯换盏中，走马换将中，春秋演绎中，朱碧更易中，只有悲叹和无奈，便对孙犁先生愈发感念。　　关于晚年文字，孙犁先生多次言及：　　晚年文字，已如远山之爱，既非眼前琼林，更乏步下芳草。非时下之所好尚也。　　（《文集续编序》）　　人越到晚年，他的文字越趋简朴，这不只与文学修养有关，也与把握现实、洞察世情有关。　　我从来不相信，朋友们对我说的，什么“宝刀不老”呀，“不减当年”呀，一类的话。我认为那是他们给我捧场。有一次我对一位北京来的朋友说：“我现在写文章很吃力，很累。”朋友说：“那是因为你写文章太认真，别人写文章是很随便的。”　　当然，不能说别人写文章是随便的。不过，我对待文字，也确是比较认真的。　　老年文字，聪明人，以不写为妙。实在放不下，以少写为佳。　　（《老年文字》）　　这些文字中，有孙犁先生的自谦和自省，清醒和自觉，也有无奈和慨喟，还有欲言又止的弦外之音。对于喜爱并研究晚年孙犁的人而言，这样的晚年文字更值得一读。我的这本小书只有近七万字，为弥补其单薄，又赶写《读孙短札》十则，读的都是孙犁先生晚年文字。这些晚年文字，铅华洗尽，风雨阅尽，各色人等的嘴脸看尽，更如冰冷的骨架，刺世刺心，一局收枰，满纸清癯。读来更有嚼头，绝非眉样文章可比，便更为我敬重，感喟不已，并多有无言的伤感。　　树老根存，僧亡塔在。孙犁先生的文章在。不敢说对于整个文坛，起码对于喜爱先生的人，或起码对于我，这些文章是一面镜子，是一笔珍贵的文化遗产，读之不尽，温暖而持久。《曲终集》是孙犁先生生前出版的最后一本书，书名伤感而意味深长。记得在这本书的后记里，他说：“曲不终，而人已不见；或曲已终，而仍见人。”这是历来文人的两种结局。难得的是，孙犁先生的书，至今仍能见人见心，见文见识，更见思想和风骨。　　我的小书尚未出版，转眼孙犁先生逝世20周年即到。写了一首小诗，以作怀念：　　幕落夜深人散时，疏灯细语诉相知。　　霜风犁破三千纸，雨雪吟成一世诗。　　铁木栖鸦别前传，书衣化蝶立新枝。　　清癯笔墨清癯意，洗砚依然尽可思。　　（本文为《清风犁破三千纸》一书自序）来源：光明网-《光明日报》  

中学语文课上，《红楼梦》选学的是“林黛玉进贾府”。但是，因为读了这篇就起了阅读《红楼梦》兴趣的好像不太多。　　如果选读第十七回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》怎么样呢？截取从“又不知历几何时，这日贾珍等来回贾政：园内工程，俱已告竣”直到“众人都道：有趣，有趣，真搜神夺巧之至！于是大家出来”这段内容，或许更能令初学者动心。       这一段体现了曹雪芹作为一个小说家布局谋篇时的匠心。　　他打算向读者全面呈现刚建好的大观园。如何着笔呢？专辟一章写大观园吗？这是一个办法。雨果在《悲惨世界》里经常这样做，例如他以“题外的话”为题，写了几章，分别是“从抽象意义谈修道院”“从史实谈修道院”“从本原的角度看修道院”等，写的都是他对修道院的思考。他还以“利维坦的肚肠”为题详细写了巴黎下水道的前世今生。这些内容似乎都稍微偏离了这部小说的主线。但不得不说，雨果是一位很有个性和雄心的文学家，他想兼当哲学家和历史学家。　　还有一个办法，就是写某个人，如贾宝玉或林黛玉逛大观园，写这个人眼中的大观园。但这种写法俗套呆板，写出来是一篇独立的《大观园游记》。　　曹雪芹构想了这样一个场景，就是贾政领着众清客游览大观园，以便为园中的亭台馆舍草拟匾额对联，突然碰到了宝玉，想考考他的才学，于是带他同游。“贾政近因闻得塾掌称赞宝玉专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的，今日偶然撞见这机会，便命他跟来。宝玉只得随往，尚不知何意。”这就比单纯专门描写大观园，或写某个人物眼中的大观园更有故事性，而且内容更加丰富，可以分别写贾政、清客、宝玉眼中的大观园，可以写他们之间的互动，还可以写宝玉的才华。　　这一段内容活灵活现地勾画了严父、才子和一群清客的有趣形象。　　宝玉是非常怕贾政的，听得贾珍说“老爷就来了”，马上“带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来。方转过弯，顶头贾政引众客来了，躲之不及，只得一边站了”。他为什么这么怕父亲呢？这部分内容给出了答案，贾政对宝玉总是无情打击，从不表扬，甚至是蛮不讲理。　　清客们第一次称赞宝玉时，贾政笑道：“不可谬奖。他年小，不过以一知充十用……”当宝玉确实题写得巧妙，而且能说出一番道理时，贾政嘴上也不承认，只是“拈髯点头不语”，非常吝惜对儿子的赞美，最多只是“点头微笑”。　　宝玉想出“有凤来仪”这四字匾额，清客们都哄然叫妙，贾政虽然忍不住点头认可，可嘴上还是辱骂和贬低：“畜生，畜生，可谓‘管窥蠡测’矣。”依然没有口头肯定。　　贾政否定儿子的词语和句子层出不穷，他仿佛觉得儿子就是应该被打击的，宝玉依贾政之命想了匾额，又照他的要求想对联，都清丽雅致，贾政只是摇头说：“也未见长。”当宝玉引用古诗后，贾政断喝：“无知的业障，你能知道几个古人，能记得几首熟诗，也敢在老先生前卖弄！你方才那些胡说的，不过是试你的清浊，取笑而已，你就认真了！”后来又有花样翻新的辱骂：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋、恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！”贾政还有很多骂宝玉的话，不再列举。　　可能是骂人犹不解恨，当说理不过时，贾政开始对宝玉使用武力，喝命将宝玉“叉出去”，他刚出去，又喝命再题一联：“若不通，一并打嘴！”　　最能反映贾政不近人情、专制蛮横的是这一处：　　至一大桥前，见水如晶帘一般奔入。原来这桥便是通外河之闸，引泉而入者。贾政因问：“此闸何名？”宝玉道：“此乃沁芳泉之正源，就名‘沁芳闸’。”贾政道：“胡说，偏不用‘沁芳’二字。”　　好一个父亲，竟然和十几岁的儿子斗气。看到这里，足让人发笑。　　最有趣的是那些清客，他们善于揣摩旁人心理，恭维人的功夫也非常高超。　　曹雪芹写得最传神的是如下场景：　　宝玉道：“如此说，匾上则莫若‘蘅芷清芬’四字。对联则是：吟成荳蔻才犹艳，睡足酴醿梦亦香。”　　贾政笑道：“这是套的‘书成蕉叶文犹绿’，不足为奇。”　　众客道：“李太白‘凤凰台’之作，全套‘黄鹤楼’，只要套得妙。如今细评起来，方才这一联，竟比‘书成蕉叶’犹觉幽娴活泼。视‘书成’之句，竟似套此而来。”　　“视‘书成’之句，竟似套此而来。”亏他们想得出！　　钱钟书的《围城》里，当苏文纨承认自己的诗确实有蓝本时，一向伶牙俐齿的方鸿渐也没有《红楼梦》中这帮清客的口才，他只是苍白无力地赞美苏文纨：“你做得比德文那首诗灵活。”方鸿渐“在大学里从社会学系转哲学系，最后转入中国文学系毕业”，看来这个半路出家的中文系学生是没有细读过《红楼梦》的。　　在这个部分里，贾宝玉展露了他非同一般的文学才华。　　为大观园中的亭台馆舍之类草拟匾额对联，难度很大，这相当于应用文考试，景点是现实的，匾额对联需当场拟出，要接受异常严厉的父亲的检验和众多清客的点评，还要贴出来供将来省亲的贵妃审阅、定夺，而且贾宝玉没有时间准备，他事先并不知道游园肩负着这个重大使命，他是临时被叫去的：“宝玉只得随往，尚不知何意。”　　但是，他的答卷很完美。　　宝玉的才华展露得非常充分，针对他想出的匾额，他都解释为什么要用这几个字，对眼前的景色、用词的雅俗、将要参观大观园的贵妃身份，宝玉能结合起来综合考虑，对于何地适合“述旧”，何时宜于“编新”，他也能准备把握，他有极强的观察力以及文字敏感性，将景色转换为文字的能力也无人能比。“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香。”清新脱俗，仿佛不是对联，而是诗。　　对于众多清客的题额与对联，宝玉还能进行专业化的品鉴。　　将“大观园试才题对额”这部分内容选入中学课本，不仅可以让学生懂得文学鉴赏，体会到文学创作应有的视野和角度，还可以让学生领略我国园林营造艺术、欣赏巧夺天工的人造景观之美，还能知晓很多花草树木。　　例如这段：　　（贾政）一面引人出来，转过山坡，穿花度柳，抚石依泉，过了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍药圃，入蔷薇院，出芭蕉坞，盘旋曲折。忽闻水声潺湲，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。　　再看这段：　　大家攀藤抚树过去。只见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦迂。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。忽见柳阴中又露出一个折带朱栏板桥来，度过桥去，诸路可通，便见一所清凉瓦舍，一色水磨砖墙，清瓦花堵。那大主山所分之脉，皆穿墙而过。　　《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额”中的景色之妍，描写之妙，可与鲍照《登大雷岸与妹书》、王维《山中与裴秀才迪书》鼎足而三。来源：光明网-《光明日报》  

　　7月7日，“巍巍如天——陶寺遗址考古成果精华展”在位于浙江省杭州市的良渚博物院开幕。此次展览以良渚文化的展品和图片作为参照，展出100余件陶寺遗址文物，包含陶瓦、陶鬲、陶鼎、彩陶礼器、玉器、铜器等，展示了黄河流域与长江流域文明的差异和联系。来源：中国新闻网  

　中华优秀传统文化中的“耕读”是安身立命和治家的根本之道。早期儒家传统尊“劳心”贱“劳力”，孔子在回应“樊迟请学稼”时表示：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬……焉用稼？”（《论语·子路》）他认为讲求礼义才是君子之选。孟子提出：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子·滕文公上》）不过，当时也能看到不同情况，《说苑》记载，“曾子衣敝衣以耕。”出身没落贵族家庭的曾子，不得已而力耕于泰山之下。颜回也曾亲自参与耕作，据《庄子·让王》载，颜回“有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻”。　　后世儒家的价值观念逐渐从“焉用稼”转变到对“亦耕亦读”的追求，其中重要原因之一是耕读观念适应社会发展而不断变迁与拓展。“耕”不仅是传统意义上的农业生产劳动，且可以扩展为事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；“读”也不仅仅是传统四书五经的学习，而是指知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。到了汉代，人们开始把耕读相兼的教育思想加以强化。经学家郑玄，“家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”，与学生一起力行耕读相兼的生活。《后汉书·袁闳传》有“以耕学为业”之语，其中的“耕学”暗喻文人应如耕者般勤于学问。《晋书·隐逸传·朱冲》中提出：“好学而贫，常以耕艺为事。”朱买臣“负薪读书”、倪宽“带经而锄”，都是代代相传的劝学励志典故。　　三国时期，诸葛亮“躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。西晋学者皇甫谧“居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言”。徐苗“少家贫，昼执鉏耒，夜则吟诵”。范隆“隐迹不应州郡之命，昼勤耕稼，夜诵书典”。范宣“家至贫俭，躬耕供养”。东晋陶渊明“逃禄而归耕”，辞官归隐过着耕读生活，“既耕亦已种，时还读我书”。南北朝时期的思想家颜之推强调要教育子女“知稼穑之艰难”，认为“斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存”。他在《颜氏家训》中指出，只有通过农业劳动来体会人生，才能做好官、当好家。士大夫如果不了解农业，不参加农业劳动，会“治官则不了，营家则不办”。随着颜之推等倡导耕读思想的流传，耕读教育对于维系家业的意义家喻户晓，耕读传家的观念逐渐深入人心。　　唐代也不乏耕读的事例，如时人有诗云“儒翁九十余，旧向此山居……但有子孙在，带经还荷锄”。到了宋代，耕读教育逐渐走向鼎盛。“耕读”二字联合，并作为专词应运而生。宋仁宗实行劝耕政策，耕读教育成为当时重要的教育理念。苏轼就曾自称为识字的耕田夫，陆游的诗中也有“颓然静对北窗灯，识字农夫有发僧”之语。时人认为耕读不仅可以科举入仕，改变命运，而且可以明人伦，正家风。如《李氏长春园记》曰：“人生天壤间，有屋可居，有田可耕，有园池台榭可以日涉，有贤子孙诵诗读书，可以不坠失家声，此至乐也。”朱熹亦对耕稼非常重视，在《劝农文》中指出：“大凡秋间收成之后，须趁冬月以前，便将户下所有田段，一例犁翻，冻令酥脆……”苏辙有“般柴运水皆行道，挟策读书那废田。兄弟躬耕真尽力，乡邻不惯枉称贤”之诗句，表明其家已有耕读传统。南宋人舒邦佐的传家训词中，有“后世子孙，优必闻于诗礼，勤必苦于耕读”，也带有耕读传家的意思。元代理学家郑玉曾写过《耕读堂记》，借夸赞鲍生提出“耕田以养其亲，读书以修其身”的志向，并强调如果人人皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳。　　明代诗人徐勃有诗云，“半榻暮云推枕卧，一犁春雨挟书耕”，恰到好处地把“耕”与“读”结合起来。明末清初理学家张履祥在“耕读教育”思想史上占有举足轻重的地位。他认为，士人以耕为耻，“只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，遂至耻非所耻耳”。他很重视“耕”与“读”的结合，提出无论为农为士者，均须耕读相兼。耕则力耕，学则力学，须知“读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼义遂亡”。思想家颜元重视“习行”，要求学生学习农学知识，认为劳动能“治心”“修身”，“君子之处世也，甘恶衣粗食，甘艰苦劳动，斯可以无失矣”。理学家孙奇逢在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼”时，对子孙提出了“不有耕者，无以佐读者”的观点，寄望子孙以耕读传家。耕读结合的教育不仅拓宽了教育的社会基础，促使读书人自食其力，同时也成为培养其品格、磨砺心性的重要方式。　　清末名臣曾国藩始终将耕读教育作为治家的根本，强调“以耕读二字为本，乃是长久之计”。他指出“耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代……故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家”。曾国藩强调：“吾家子侄半耕半读……其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时学之。”这表明当时“耕读传家”不仅把农耕劳作纳入教育的范畴，而且把生活起居和日常礼仪等也纳入教育的内容。来源：光明网-《光明日报》  

2022年4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察时指出，“思政课的本质是讲道理”，并强调思政课教师要“把道理讲深、讲透、讲活”。事实上，任何一门课程都要讲道理，思政课与其他课程的一个重要区别在于，思政课讲的不是一般的道理，而是马克思主义的道理。只有将马克思主义的道理讲深、讲透、讲活，思政课的本质方能真正彰显。因此，正确理解“思政课的本质是讲道理”这一重要论断，对于新时代办好落实立德树人根本任务的关键课程，培养社会主义建设者和接班人，具有重要的理论与现实意义。　　思政课讲的是普遍性与特殊性相统一的道理　　思政课所讲的道理，虽然涉及特殊、具体的道理，但更重要的是要讲清最普遍、最一般、最根本的道理。马克思主义是揭示了自然界、人类社会和思维发展最普遍、最一般、最根本规律的科学，而各门具体科学探索和揭示的是自然界、人类社会以及实践活动某一具体领域的具体规律，马克思主义科学理论与各具体科学是普遍与特殊的关系。如同普遍源于特殊而又高于特殊那样，马克思主义源于各门具体科学又高于各门具体科学，是各门具体科学的高度概括和凝练。因而，反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的马克思主义科学理论，对于揭示具体规律的各门具体科学起着指导作用。一切反映事物规律性的认识都是科学的道理，反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的道理是“大道理”，反映自然界、人类社会和思维发展具体领域具体规律的道理是“小道理”。毛泽东同志曾深刻指出：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。”马克思主义的“大道理”统领各门具体科学的“小道理”，各门具体科学的“小道理”丰富马克思主义的“大道理”。　　思政课的本质是讲道理，关键在于讲清马克思主义的“大道理”。习近平总书记强调：“各学科专业的学生、不同学段的学生都要学习马克思主义理论，掌握科学的世界观和方法论，为学生一生成长奠定科学的思想基础。”首先，马克思主义是任何学科专业的学生都要共同学习掌握的首要的科学的“大道理”。思政课要结合自然界、人类社会和思维的发展，讲清马克思主义反映自然界、人类社会和思维发展最普遍规律的基本原理，引导帮助学生牢固确立正确的世界观、人生观、价值观，掌握科学的方法论。其次，马克思主义是指导、推动各门具体科学学习和运用的“大道理”。思政课要结合具体科学和专业课程，讲清“大道理”和“小道理”的关系，使学生自觉学习、掌握和运用马克思主义的基本原理和立场、观点、方法，指导和推动对具体科学与专业课程的学习，并在具体科学和专业课程的学习中加深对马克思主义“大道理”的理解，使“大道理”和“小道理”的学习相互促进、相得益彰。最后，马克思主义是指导青年成长和事业发展的“大道理”。思政课要结合青年学生成长发展的实际、需要和特点，讲清马克思主义关于社会发展规律和青年成长规律的理论，讲清马克思主义关于人的自由全面发展的理论，讲清马克思主义关于青年知识分子成长道路的理论，奠定青年学生成长的思想基础，引导青年学生坚定不移听党话、跟党走，坚持与实践、与人民相结合，始终沿着人生成长发展的正确方向和道路前进，早日成为堪当民族复兴重任的时代新人，为实现新时代的新使命建功立业。　　思政课讲的是真理性与价值性相统一的道理　　思政课重在价值引领，其所讲的道理是真理性与价值性相统一的道理。思政课所讲的道理的真理性表现为马克思主义是合规律性的，其反映了客观事物的本质，揭示了客观事物的规律，因而是真理性的认识。习近平总书记指出：“中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”马克思主义揭示了自然界、人类社会和思维发展的客观规律，特别是社会主义必然代替资本主义的规律和中国特色社会主义发展的规律，是在实践中得到运用发展、推动了社会实践并在实践中得到检验的真理性认识。因此，思政课教师只有结合社会实践把马克思主义的道理讲深、讲透、讲活，把中国共产党“能”、中国特色社会主义“好”和马克思主义“行”的关系讲深、讲透、讲活，才能引导学生加深对马克思主义真理性的认识，自觉用马克思主义武装头脑，巩固马克思主义在中国特色社会主义伟大实践和意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民包括高校师生团结奋斗的共同思想基础，真正做到为国家立心，为民族铸魂。　　思政课所讲道理的价值性表现为马克思主义是合目的性的，其反映了社会发展的趋势，反映了人民群众的需要，因而其是价值性的认识。习近平总书记强调：“马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。”马克思主义是马克思恩格斯创立的致力于实现无产阶级和全人类解放的科学，其突破了服务剥削阶级的旧的理论的局限，为工人阶级和劳动人民认识世界、改造世界提供了强大的精神武器，指明了工人阶级和劳动人民寻求自由、实现解放、创造幸福的道路。马克思主义越是合乎规律性就越是合乎目的性，越是深刻揭示了人类社会发展的客观规律和必然趋势，就越是合乎工人阶级和劳动人民推翻旧世界、创造新世界的利益与需要。同时，马克思主义越是合乎工人阶级、劳动人民的利益与需要，越是在工人阶级和劳动人民的伟大实践中得到运用和证实，也就越加具有真理性。因此，合规律性与合目的性的统一是马克思主义的一个鲜明特点。马克思主义的真理性和价值性统一于社会实践。思政课教师在讲马克思主义的道理时，要坚持以社会实践为基础，把真理性和价值性有机统一起来，寓价值引领于知识传授之中，讲清楚马克思主义科学真理同工人阶级和劳动人民根本利益之间内在的本质的联系，讲清楚马克思主义科学真理同当代青年学生价值实现之间的本质联系，引导青年学生认识自己和人民群众的现实利益与精神需求，自觉将实现自身价值和社会价值结合起来、实现个人成长发展同党和国家的前途命运结合起来，将个人的梦想、智慧和力量融入强国复兴的梦想、智慧和奋斗之中，在实现中华民族伟大复兴的历史进程中谱写青春华章。　　思政课讲的是政治性与学理性相统一的道理　　不同于一般课程所强调的学理性，思政课具有鲜明的政治导向性和意识形态性，其所讲的道理是政治性与学理性相统一的道理，是政治性很强的学理性和学理性支撑的政治性。　　一方面，政治引导是思政课的基本功能，思政课要旗帜鲜明地讲政治、讲立场、讲方向。着眼于中华民族千秋伟业，习近平总书记强调办好思政课“必须培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才”，也就是要培养社会主义的建设者、接班者和奋斗者，而不是社会主义的旁观者和评论者，更不是社会主义的破坏者和掘墓人。因此，思政课教师必须提高政治站位，善于从政治上看问题，不断增强政治判断力、政治领悟力和政治执行力，引导学生认清当今中国与世界的发展大势，分清政治是非，站稳政治立场，坚持政治方向，坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，紧密团结凝聚在中国共产党的周围，坚定不移地走中国特色社会主义道路，在全面建设社会主义现代化国家新征程中勇当开路先锋、争当事业闯将。　　另一方面，学理阐释是思政课的重要支撑，思政课要鞭辟入里地讲理论、讲道理、讲科学。诚如马克思所言：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。”政治上的坚定来源于理论上的清醒，而理论上的清醒来源于马克思主义对人类社会发展规律和必然趋势的透彻揭示。思政课要寓政治性于学理性之中，不仅要讲好马克思主义的道理“是什么”，还要讲好“为什么”“怎么办”。思政课讲道理不能照本宣科，也不能蜻蜓点水，而必须结合中国和世界发展的历史与现实，讲清社会主义必然代替资本主义，讲清只有社会主义才能救中国，讲清只有社会主义才能发展中国，讲清只有社会主义和共产主义才能带给人类光明的未来，从而以透彻的学理分析回应学生，以彻底的思想理论说服学生，以真理的强大力量引导学生。因此，思政课教师必须具备深厚的理论功底，坚持“内容为王”，用深厚的学术讲道理，用理论的力量吸引人、感染人，不断提升思政课对现实问题的解释力与说服力。同时，思政课教师要善于结合学生的思想实际，运用马克思主义立场、观点、方法，直面各种错误观点和思潮，在释疑解惑中澄清认知，在批判鉴别中明辨是非，在纵横比较中增强自信，从而使思政课切实实现立德树人的根本任务，真正达到铸魂育人的根本目的，更好地塑造灵魂、塑造生命、塑造新人。　　《光明日报》（ 2022年07月08日 11版）来源：光明网-《光明日报》