原文：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。【译文】父子之间有生来就有的亲情，因此，父母要慈爱子女，子女要孝顺父母，君臣之间有生来就有的道义，所以，君待臣要以礼，臣事君要以忠，上级要信任下级，下级要对上级负责;夫妇之间有区分，夫妇之间要相敬如宾，男主外，为一家之主，生计之源，女主内，要教育子女，料理家务，夫刚妻柔;长幼之间要有秩序，凡事要长者先，幼者后，长辈要爱抚小辈，小辈要尊敬长辈。兄弟之间要兄有弟恭，和睦相处，情同手足；朋友之间要以诚信为本，坦诚相待。以上就是“五伦”之教的条目。早在尧舜的时代，就任命大臣契作为司徒，负责伦理道德教化，教化的内容，就是这“五伦”之教。后世的人学习圣贤教化，就是学习和落实这“五伦”之教。

原文：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。【译文】父子之间有生来就有的亲情，因此，父母要慈爱子女，子女要孝顺父母，君臣之间有生来就有的道义，所以，君待臣要以礼，臣事君要以忠，上级要信任下级，下级要对上级负责;夫妇之间有区分，夫妇之间要相敬如宾，男主外，为一家之主，生计之源，女主内，要教育子女，料理家务，夫刚妻柔;长幼之间要有秩序，凡事要长者先，幼者后，长辈要爱抚小辈，小辈要尊敬长辈。兄弟之间要兄有弟恭，和睦相处，情同手足；朋友之间要以诚信为本，坦诚相待。以上就是“五伦”之教的条目。早在尧舜的时代，就任命大臣契作为司徒，负责伦理道德教化，教化的内容，就是这“五伦”之教。后世的人学习圣贤教化，就是学习和落实这“五伦”之教。

原文：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。【译文】父子之间有生来就有的亲情，因此，父母要慈爱子女，子女要孝顺父母，君臣之间有生来就有的道义，所以，君待臣要以礼，臣事君要以忠，上级要信任下级，下级要对上级负责;夫妇之间有区分，夫妇之间要相敬如宾，男主外，为一家之主，生计之源，女主内，要教育子女，料理家务，夫刚妻柔;长幼之间要有秩序，凡事要长者先，幼者后，长辈要爱抚小辈，小辈要尊敬长辈。兄弟之间要兄有弟恭，和睦相处，情同手足；朋友之间要以诚信为本，坦诚相待。以上就是“五伦”之教的条目。早在尧舜的时代，就任命大臣契作为司徒，负责伦理道德教化，教化的内容，就是这“五伦”之教。后世的人学习圣贤教化，就是学习和落实这“五伦”之教。

朱子《白鹿洞书院揭示》（公名熹字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲）宏谋案：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，此为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。【译文】陈宏谋暗语：学习的目的就是学习做人之道。天下没有伦常之外的人，当然也就没有伦常之外的学问。朱子在开篇即列出“五伦”之教、以此来阐明圣学的根本，进而说明了为学的次序，从修身直至处事、接物的要目都列了出来。这样，修学的大纲就完备了，可以说是贯通上下，修学的内容，除此之外更无他事了。宏谋编辑《养正遗规》一书，特别将此作为开卷第一篇，使天下做父亲、兄长的人都明白“五伦”之教，则教育子弟的方向就确定了。从孩提时代开始，就教孩子懂得孝顺父母，尊敬长辈，告诉孩子这是做人的起点，求学的基础。千万不要用读书是为了求取功名的世俗之说，来扰乱孩子本有的良知，要让孩子

朱子《白鹿洞书院揭示》（公名熹字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲）宏谋案：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，此为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。【译文】陈宏谋暗语：学习的目的就是学习做人之道。天下没有伦常之外的人，当然也就没有伦常之外的学问。朱子在开篇即列出“五伦”之教、以此来阐明圣学的根本，进而说明了为学的次序，从修身直至处事、接物的要目都列了出来。这样，修学的大纲就完备了，可以说是贯通上下，修学的内容，除此之外更无他事了。宏谋编辑《养正遗规》一书，特别将此作为开卷第一篇，使天下做父亲、兄长的人都明白“五伦”之教，则教育子弟的方向就确定了。从孩提时代开始，就教孩子懂得孝顺父母，尊敬长辈，告诉孩子这是做人的起点，求学的基础。千万不要用读书是为了求取功名的世俗之说，来扰乱孩子本有的良知，要让孩子

  朱子《白鹿洞书院揭示》（公名熹字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲）宏谋案：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无余事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，此为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方。自孩提以来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汨乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。陈宏谋暗语：学习的目的就是学习做人之道。天下没有伦常之外的人，当然也就没有伦常之外的学问。朱子在开篇即列出“五伦”之教、以此来阐明圣学的根本，进而说明了为学的次序，从修身直至处事、接物的要目都列了出来。这样，修学的大纲就完备了，可以说是贯通上下，修学的内容，除此之外更无他事了。宏谋编辑《养正遗规》一书，特别将此作为开卷第一篇，使天下做父亲、兄长的人都明白“五伦”之教，则教育子弟的方向就确定了。从孩提时代开始，就教孩子懂得孝顺父母，尊敬长辈，告诉孩子这是做人的起点，求学的基础。千万不要用读书是为了求取功名的世俗之说，来扰乱孩子本有

  养正遗规序虽蒙养之事，而凡所以笃（dǔ）伦理砥(dǐ)躬行兴道义者，西已引其端，由是以之于大学之涂(tú)庶（shù）几源洁流清，于世教不无少助乎？钦（qīn）惟圣天子昌明理学，文治日新，备员圻（yín）辅，分路扬镳（biāo），循行风俗，与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱（chén），具训蒙士，为郡邑（yì）先。其或以是为迂（yū）、为固、为琐屑而慭(yìn)置焉，余心滋戚矣。                        乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍[译文]这本书虽然讲的是孩童蒙以养正的事情，但是一个人应该如何落实道德伦理，躬行圣贤教诲，增强道德学问，都是从这里开始。如果像这样让一个人从小就能够把这些落实，将来等到读“大学”之时，自然因源洁而流清，对现在的教育难道不也是有所帮助的吗？当今的皇上亲自提倡要张明理学，天下道德教化日日增新，在京都培养的大批教师，让他们分别下到地方，用正确的教育去影响社会和百姓，负起为国家培养人才的责任！我虽然

      养正遗规序夫在山泉水清，出山泉水浊，繄（yī）岂泉之咎(jiù)哉。汩(gǔ)泥扬波，父兄之教不先，子弟之率不谨也。宏谋公余考昔贤养正遗规，择其简要可通行者，厘为二卷，篇帙（zhì）无多，本末略备，用以流布乡塾。俾（bǐ）父兄师长，以是教其子弟，毋轻小节，毋骛速成，循循规矩。【译文】山泉原本是清澈的，流出山以后就污浊了，难道只是山泉的过错吗？一个人随波逐流，染上世俗的习气，首先是父亲和兄长教育的失职，再就是孩子草率不恭谨造成的。于是我在公务之余，推究古圣先贤给孩子启蒙养正的规范和方法，并从中选出了简明扼要、便于普遍施行的内容，整理成两卷，篇幅虽然不算多，但也大致上本末完备。目的是想要流通到各地的乡校，使家长和老师们可以用它来教育自己的子弟。不要轻视细枝末节，也不要急于求成，应该严格遵循古人总结出来的教育方法。

                         养正遗规序天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在？故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大者夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。【译文】天下有好的教育方法，才会有真正的人才。教法的起点要从乡里街巷开始，人才的培养，则要从儿童时期开始。《易经》蒙卦的卦象为山下流出泉水，（上卦为艮（gèn），艮（gèn）为山，下卦为坎，坎为水），君子效法蒙卦的精神，要在日常生活中以切切实实的行动来养育其德，就是这个道理。所以说，在童蒙的时候就培养孩子的正知正见，这是圣人的功业，意义是极其深远的！我常见到现在那些所谓才子的孩子，不过是以会背诵一些经史典章、做些诗词文章自诩，却在道德品行这些根本的方面，很少过问。

养正遗规序天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始。人材之成，自儿童始。大易以山下出泉，其象为蒙。而君子之所以果行育德者，于是乎在？故蒙以养正，是为圣功，义至深矣。余每见当世所称材子弟，大者夸记诵，诩词章，而德行根本之地，鲜过而问焉。