为激活“红色力量”，拓宽党建惠民的深度和广度，近日，张家港市南丰镇和平村党总支联合张家港市第一人民医院第五党支部胸外科专家在和平村党群服务中心开展了“党建共建聚红能 健康义诊惠民生”志愿服务活动，将优质的医疗服务送到群众“家门口”。精心谋划，用心做好服务保障。为确保健康义诊顺利进行，和平村党总支靠前谋划，安排专人主动与医院专家做好沟通联络，专职协调义诊前、中、后各环节的服务保障工作。结合专家主治方向，海棠先锋、网格员充分发挥“人头熟”优势，和平村事先排摸了有相应病症的村民进行了“精准”宣传，同时提醒有就诊需求的村民携带好病例资料以便专家能给出针对性地健康指导。通过前期的精准排摸和宣传，当天累计有60余位村民享受了此次义诊服务。健康宣教，用情传播健康理念。活动中，张家港市第一人民医院的胸外科专家为现场群众发放了宣传手册，开展了“莫把结节当心结”的健康科普讲座，专家们用浅显易懂的语言为村民们宣讲了肺结节的成因以及常见应对方法，让大家对肺部结节有了更深刻的认识。结合现场老年人多的情况，专家们还普及了新冠病毒感染和肺结节的联系、老年人“阳康”后注意事项等健康知识，进一步提升老年人的健康防护意识。现场义诊，用力化解群众疑惑。讲座结束后，专家们现场为群众查看CT片以及检查报告，结合多年的临床经验耐心询问了病史、饮食、用药情况，给予了个性化的建议和诊疗方案，对需要复查的病人提醒他们按时复查。现场还为前来就诊的群众免费测量了血压，并针对他们不同的身体状况给予了合理建议，暖心引导他们养成健康生活方式。不少村民表示这次义诊让他们对自己的情况有了进一步地了解，打消了心里的疑惑，希望能够多一点这样的义诊。此次义诊活动增加了群众对健康知识的了解和认识，提升了群众健康素养，取得了良好的反响。下一步，和平村党总支将继续以党建为引领，以群众需求为导向，将更多惠民服务送到群众身边，切实为群众办实事、解难事、做好事，不断增强群众的获得感、幸福感、安全感。

“当个废物也挺好”“摆烂都需要门槛了”“卷又卷不动，躺也躺不平”……当代青年人在各种“摆烂”“反内卷”视频中找到共鸣，焦虑又矛盾，有的甚至产生抑郁情绪。青年人怎么了，各种压力下这些情绪可以找到出口吗？全国政协委员、共青团上海市委员会书记上官剑。受访者 供图2023年全国两会期间，澎湃新闻（www.thepaper.cn）记者专访全国政协委员、共青团上海市委员会书记上官剑，他就年轻人的“躺平”心态和日益突出的心理健康问题分享了看法。“真正‘躺平’的是极少数，不懈奋斗的是大多数”“青年发的弹幕、口头语中的这种‘躺平’‘废物’，更多还是缓释压力的调侃和情绪表达，当代青年的主流观点，仍然是他们相信成功主要靠个人努力奋斗才能够得来，绝大部分青年对于未来是乐观的，真正‘躺平’的是极少数，不懈奋斗的是大多数。”上官剑说。在他看来，青年对自身发展状况的认识有时是“感性片面”的，行动更有说服力。他注意到，今年上海美术电影制片厂推出的《中国奇谭》，被青年网民称为“当代打工人寓言”，片中小猪妖的境遇、货郎的纠结等故事情节隐喻青年生存发展的真实生活图景，引起强烈共鸣。共青团上海市委员会对此进行了调研，发现B站弹幕中“打工人”“躺平”都是高频词汇，豆瓣上一条上万人点赞的评论写道：“小时候以为自己会变成齐天大圣，其实是个连（妖怪）大王都接触不到的小妖怪”，呈现了Z世代的所思所想、所爱所惑。但是，上官剑提醒也要关注到另一种“流行”——在青少年中大火的一首歌《孤勇者》，“爱你孤身走暗巷，爱你不跪的模样……谁说站在光里的才算英雄”。“这首歌旋律一响起，就能引发跟唱、合唱，这情感的同频共振，正反映青少年心中那股子积极向上、坚韧顽强的劲儿。”他还提到，2022年上海疫情防控期间，社区代配药行动招募令发布后，青年人踊跃报名，上海市青年联合会800多名委员化身“配药侠”，往返于社区和药房，为居民代配急需药品，集体被评为“2022感动上海人物”；进入疫情防控新阶段后，上海市医疗急救中心连同团市委面向具有医护专业学科的高校紧急招募“120”急救电话话务志愿者，青年志愿者们夜以继日做好急救电话接线业务，接听了6万多通“生命热线”，助力守护了人民群众生命安全。“这些难忘画面，恰恰是青年那种关键时刻冲在前、勇担当的气魄。”上官剑说。他表示，可以理解青年人缓释压力性的情绪表达，但大多数青年在行动上仍是积极奋斗的。透过这些调侃，真正需要正视的是青年所面临的现实压力，“青年在奋斗过程中不可避免产生受挫感、无力感，我们既要及时关注、充分理解，有同理心、有共情感，更要通过创造更多的青年发展机会，帮助他们坚定信心、振作起来，用拼搏实干抵御迷茫、虚无的‘精神内耗’。”上官剑指出，上海提出“打造年轻人的希望之城”目标，就是向全社会、向广大青年传递了一个鲜明的信号，要树立青年优先发展理念，以建设青年发展型城市为抓手，吸引青年、留住青年、发挥青年作用，积极帮助年轻人解决在社交、婚恋、育儿等方面的困难，在融入城市发展中增强归属认同，努力实现“青年与城市双向奔赴”。抑郁青少年群体不容忽视在焦虑、迷茫等情绪背后，更值得警惕的是抑郁。据《中国国民心理健康发展报告（2021-2022）》，青少年群体中有14.8%的人存在不同程度的抑郁风险，高于成年群体的10.6%，需要进行有效干预和及时调整；而在成年人群中，青年为抑郁的高风险群体，18-24岁年龄组的抑郁风险检出率高达24.1%，25-34岁年龄组的抑郁风险检出率为12.3%，显著高于35岁及以上各年龄组。上官剑认为，正处于青春期的青少年，由于生理上的成长发育、心理上的社会性发展等因素共同作用，或多或少地会表现出一些心理波动甚至抑郁苗头的特征。同时，还要区分一种情况，青年人说“我emo了”“我好丧”，可能更多是一种情绪表达，可以理解为心情上的“感冒”，通过与人倾诉、运动、看电影、购物、吃点“好的”等等都可以帮助调节心情，但如果情况进一步加重，就必须引起高度关注。据上海12355青少年服务台统计，从2022年1月至2023年2月底这段时间，抑郁类咨询共2345人次，潜在的抑郁青少年群体更不容忽视。他表示，上海一直在努力加强对青少年及其家庭的心理服务。团市委依托上海12355青少年服务台（12355热线和“青小聊”网络平台），长期开展青少年心理疏导服务，组织心理咨询师、律师、检察官以及家庭教育等专业人士为青少年提供专业帮助；还创新建立了“暖心师”队伍，倾听并协助解决青少年的各类烦恼，同时积极探索拓展网络服务形式，通过语音和视频等多种方式进行心理咨询和陪伴服务。健康心理的养成是全社会共同的责任“引导青少年健康成长，是全社会共同的责任。”上官剑从家庭、学校和社会角度提出了一些建议。在家庭中，家长应当创设良好的家庭氛围，包括与孩子平等沟通交流，多听取孩子的意见表达，避免粗暴的“大家长式”管理，与孩子一起探讨未来、规划未来，避免给孩子设置过高的学习目标要求、施加过重的学习压力。在学校，应创设良好的校园氛围，包括轻松愉快的学习氛围，师生、同学间宽松的交流氛围，丰富多彩的第二课堂活动、心理课堂、心理建设与辅导活动等。在社会，应加强舆论引导与宣传，坚持正面宣传，良性引导，促进青少年形成阳光、积极心态，形成良好的青少年健康成长氛围。“我想建议家长、教师和青少年工作者，注意观察青少年的日常情绪反应和行为表现，及时发现不良问题苗头，做到早预防、早发现、早干预。”他说，如果发现青少年一段时间以来（通常持续一周以上）出现情绪低迷、沉默寡言、不愿与人交往、无缘故的紧张焦虑、脾气暴躁等苗头，请及时拨打上海12355热线，心理咨询师会帮助排忧解难，给出专业的建议，必要时提供专业的心理干预与辅导。此外，上官剑鼓励年轻人多多与人交流接触，培养积极向上的兴趣爱好，更主动去发现身边的美好，感受人与人之间的温暖。他还表示，将进一步发挥团青组织优势，为青年人交友交往搭建平台，用年轻人感兴趣的活动来吸引大家参与，在活动中结识更多“小伙伴”。

您可能会发现中国几千年的传统思想和现代思想之间存在一些冲突，以下是一些常见的冲突以及平衡的建议，归纳主要有以下四点：1.教育方式：传统思想中强调孝道、尊重长辈和师长、重视考试成绩等，而现代思想则更注重培养创新精神、独立思考和实践能力等。建议家长可以在孩子的教育中取长补短，既要尊重传统价值观，也要适应现代社会的需要，尝试采用多样化的教育方式。2.家庭关系：传统思想中，家庭关系通常以父母为中心，强调孝道和家族观念，而现代思想则更强调平等、自由和个人权利。建议家长要理性地对待传统思想，避免过于强调家族观念和权威，尊重孩子的个人权利和选择。3.性别角色：传统思想中，男女分工明确，强调男子气概和女子温柔，而现代思想则更注重性别平等和尊重。建议家长要注意避免过度强调性别角色，鼓励孩子发展个性和兴趣，以实现性别平等。4.人际交往：传统思想中，重视礼仪、面子和社会关系，而现代思想则更注重个人的自由和平等。建议家长要尊重传统礼仪和社交规范，同时也要教育孩子尊重他人的自由和权利，建立健康的人际交往关系。要平衡传统思想和现代思想之间的冲突，需要理性对待传统价值观，同时也要尊重现代社会的需求和变化，灵活调整自己的教育方式和家庭观念，以适应现代社会的发展。　　关注我，你将揭开成功育儿的秘密。跟随我的脚步，发现如何教育出快乐、自信、有韧性的孩子，让他们在当今世界中茁壮成长。不要错过这个让你和你的孩子充满力量的机会！

在我从事教育问题、心理问题咨询解决的过程当中，我花了大量的时间学习心理学，当我把大部分心理学学习完后，我发现在咨询解决问题的实际过程当中，很多问题并不能够得到很好的解决。于是我继续深入探索，在我学习家庭系统排列的时候，看到家庭系统排列的创始人，海灵格对中国传统文化非常感兴趣，也非常推崇老子以及他的《道德经》。那时刚开始，我觉得挺诧异，一个外国人如此推崇中国传统文化。于是我开始学习传统文化，当我逐步学习的过程当中，我发现越学习越惭愧。因为我是一个中国人，但是对于中国老祖宗的智慧却毫不了解。而且过去我对于传统文化，基本上都不怎么相信，觉得那些都是封建迷信。但是当我自己深入了解后，并且不断在咨询实践的过程当中运用的时候，我发现传统文化不仅不是迷信，反而是能够真正彻底根本性的解决教育问题、心理问题的智慧。于是，我成为了弘扬传统文化的一份子。在我向家长介绍传统文化的过程当中，我发现有些家长和过去的我一样，不相信传统文化，排斥传统文化，觉得是封建迷信，觉得玄乎其乎，不可信。我能够理解他们为什么不相信，因为我们从小再学校接受的教育，已经根深蒂固地告诉我们，凡事要讲科学，反对封建迷信。所以，今天我们可以一起来探索思考一下，什么是科学，什么是迷信，什么是传统文化。首先，我们看看，科学的百科定义是：是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识系统，是已系统化和公式化了的知识。也就是说科学是通过各种实验分析论证已经证明的一些知识，而科学在不断的发展过程当中，所以科学会不断的颠覆自己过去以往的观点。比如最开始的时候，科学家认为地球就是宇宙中心，然后过一段时间，科学家又认为太阳是宇宙的中心，又过一段时间，科学家认为银河系是宇宙的中心，然后现在科学家就说宇宙没有中心，或者说我们目前找不到中心。所以科学是在不断的自我证明，自我否定。比如当年获得诺贝尔化学奖的DDT农药，在使用了几十年后，科学家发现这是一个非常糟糕的发明，于是后面一致把这个农药给禁止了，因为它的危害远远大于它的好处。所以科学它是永远处于发展当中的，永远在不断的自我否定，推陈出新。今天科学认为正确的事情，可能过一段时间他就自我否定了。比如现在的转基因食物，不少科学家就认为没有问题，既能够保证高产量，食用也没有问题。但是按照科学的定义，在未来不久，科学家完全有可能又把这个观点给否定，认为转基因食物不能够食用。那什么是传统文化呢？传统文化的源头其实来源于易经，这也是中华文化的源头。易经其实是阐述天地人运行规律的一本经典，但是比较深奥，所以很多人不明白，易经的分支有一些应用于预测，所以很多人对于易经的印象就是占卜预测。孔子读了《易经》后，留下了四书五经，告诉我们人与社会之间的关系应该如何处理；老子看了《易经》后，留下了《道德经》，告诉了我们人与自然万物的的关系应该如何相处；释迦牟尼佛在尼泊尔创立的佛教，之所以在印度不能盛大发展，而在中国盛大传承，就是因为佛教的宗旨思想和易经的思想其实是一致的，只是不同形式角度的表达！所以，传统文化阐述的很多其实是中华老祖宗几千年来总结的天地人的规律，规律其实总体是不变的，就像地球围着太阳转。就像孔子讲述的五伦关系，很多人都不知道什么叫五伦关系，就直接说封建迷信。其实，一个人没有深入了解，就断然下一个判断，本身就是迷信。五伦关系分别是夫妇有别，父子有亲，长幼有序，君臣有义，朋友有信。孔子讲的五伦关系的本意和很多人想的不一样，夫妇有别讲的是，夫妻要各尽其责任，为人丈夫要担起要养家的责任，而妻子要有责任把家庭里的一切事务治理好。如果分工不同，很多女士不是全职家庭主妇，也有自己的工作。所以，丈夫应该和妻子争做家务，家庭才会和谐。父子有亲讲的事，父亲对孩子要慈爱关怀，而子女侍奉父母的时候要孝顺。长幼有序讲的是，兄长爱护弟弟，弟弟尊敬兄长。君臣有义讲的是，上级要爱护下级，下级要忠于上级人，忠于他的本分与职责。朋友有信讲的是，朋友之间交往要有信誉，讲究信用。人无信而不立，信是与人交往的根本。所以，我们看，五伦关系讲的是家庭成员中，每个人应尽的本分，完全没有一点封建迷信。我们今天社会家庭问题、教育问题，很多就是因为家庭成员没有做好自己的本分，如果每一个成员，不管他人，只管自己，做好自己的本分，其实家庭自然就和谐了！古人讲的人不为己天诛地灭，很多人理解是人必须自私，自私是理所当然的，其实也是被以讹传讹了，本意讲的是，人如果不提升自己的修为和道德，让自己变得更加趋近于完美，那么老天都不能容忍你。所以，传统文化里很多讲的都是智慧，但是我们误解错解的太多了。很多人说，传统文化很多都是不可证明的，所以不是科学，是迷信。其实如果秉持这样一个逻辑，那本身就是一种迷信。因为科学不能够证明的东西太多了，如果科学自己不能够证明，然后就把对方批判为迷信，本身就是一种歪理。科学如果不能够研究证明的东西，那么科学应该谦虚的认为自己发展的不够，那些未知的领域还没有研究清楚，所以不能够下判断。就像西医认为中医不科学，本身就是一种强势的歪理。科学是建立在唯物世界观的基础上，所以我们看西医一直研究的是物质细胞分子，而我们传统文化，看待问题都是从整体的角度上去看待，是从总结有效的规律去看待，传统文化既不会唯物，也不会唯心，就像中医既重视药物的作用，同时也很重视情绪情智对人的影响。2022年诺贝尔物理奖获得者通过研究量子力学证明，人的思想意识其实是可以影响物质改变的，所以，这个结论又颠覆否定了过去很多的结论。所以，科学永远在不断否定自己过去研究结论中发展。什么是迷信呢？很多以讹传讹、误解错解圣贤思想的说法往往就是迷信，我曾经就讲过，迷信就是有些人想走捷径，想机谋巧算，所以容易迷信，比如期望拜一拜菩萨，给菩萨多一些香火钱，就期望菩萨保佑自己，这就是迷信；其实，拜菩萨是培养我们的恭敬心，感恩心，对父母的孝顺之心，提醒我们要向圣贤、菩萨、道德修养高的人学习，以他们为老师，这才是拜菩萨的意义！迷信的人往往是不想往内修自己，希望有一个外力来直接帮助自己，所以就容易迷信。《易经》在开篇就告诉我们，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。所以，人要自己，不断修为自己，提升自己的智慧和道德修养才是最重要的！可惜，人都有惰性，喜欢求捷径，不劳而获，人都不愿意反思修正自己，就像有些家长，孩子教育出了问题，宁愿花钱给孩子做心理咨询，不愿意自我学习成长；宁愿请大师看风水，也不愿意看看自己内心的风水；宁愿在痛苦中彼此指责，也不愿意在觉醒中自我学习！所以，这些就是迷信。当然，我不是说看风水就是迷信，风水不是迷信，迷信的是人。人的思维认知对了，就不容易迷信，思维认知错了，就容易迷信！正确的思维认知，应该是永远向内心看，因为我们的心是什么样，世界就是什么样！心对了，世界就对了！所以，希望每一位朋友都有有利于身心健康的人生观世界观，世界观对了，我们才能把脚下的路走对！弘扬传统文化，传播家庭教育，您的随手一次转发，可能就会帮助一个家庭，帮助一个孩子！

素食的由来已久，最早的人类大多都是吃素的，因为没有掌握利用明火的方法，因此吃生肉对身体的伤害是很大的。然而事实证明，即便是现在科学高度发达，人们融各种烹饪技巧制作肉类，它们对人体的负荷依旧相当巨大。真正的素食文化起源最早是于《吕氏春秋》。这本由吕不韦重金打造的书中明确提出：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。”而《黄帝内经》则认为最好的饮食搭配应该是“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”。佛教素食文化传统中，我们不能不提到历史上著名的“皇帝菩萨”——梁武帝萧衍，他对中国佛教的素食制度建设有着直接的参与和深远的影响。梁武帝的生活甚是节俭，日一蔬食，过午不食，草履葛巾，罗绮不染。他把佛教慈悲戒杀理论和儒家“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨”的仁恕思想结合起来，不仅自己不食肉，还要求国家祭祀也要戒杀，用蔬菜果品代替原来的猪牛羊等。平日里，命太医不得以虫、畜入药，织锦不许加入鸟兽之形。这种慈悲观不仅是对印度佛教戒律的重大发展，而且也极具浓重的中国特色。不食荤腥的戒律如今已成为中国佛教遵循千年前的第一铁律。很多人认为僧人在持戒中只是不吃肉类，其实这是错误的说法。严格上说僧人是不沾荤腥的。荤是荤，腥是腥。那么“荤腥”到底具体指什么呢？下面给大家做简单的介绍。荤：荤字从草头而不从肉旁，说明荤是植物而非动物，因此佛教的荤是指蔬菜，叫五辛，是指我们常见的葱、蒜、韭菜、茭头、兴渠（洋葱头）。腥：专指一切动物性的肉类。佛教的出家人以及在家受菩萨戒的居士对荤腥一律是要戒断、禁食的。可能很多人会不理解：不杀生不吃肉是为了培养慈悲心，而这5种蔬菜不是素的吗？其实不仅是佛家禁止吃荤，我国本土道教也是将韭、薤、蒜、芸苔、芫荽（香菜）定为禁食的“五荤”。从佛教的角度说，吃素食是慈悲心的体现。吃素的人心里很是慈悲，尤其吃素久自然就使慈悲心滋长，这个慈悲心不需要培养，那是上天的奖赏。我们没有伤害动物，自然不承受因果法律的果报，由小爱变大爱，发展成无分别的爱，让自己爱的境界升华，得到升华的爱自然利己利他。一个爱心满满的人不仅自身快乐、幸福、平静也会带给他人幸福快乐。从身体健康的角度出发，吃素食可降低并调节体内胆固醇，且不至因吃肉类而摄进过高的尿酸，不至提高肾衰竭及肾结石的发生率。此外，人类体质偏碱性，肉吃太多易使体质变酸性，而增加患病的机会，吃素有助于体质的酸碱中和。同时降低体内毒素堆积素食营养非常容易被消化和吸收，肉食在胃中不易消化，甚至进至大肠时尚有大部分未消化或只是一半消化，因此肉食在大肠中腐化极盛，且多带毒性，对人体有害。由此可见，佛教提倡的素食文化从身与心两个方面都在开示我们如何拥有幸福快乐的人生。心灵上的清净与身体上的健康是我们修行路上最应奠定的的基础。

※※：某大德开示，发心的重要，以吃素与吃肉为例，吃素如果没有正确的发心，反而是为了自己的身体健康或延寿而吃素，那么过患很大，因为种出一片菜叶，也可能死去无数的菜虫，然而吃肉，可能只是吃动物身上一小部分肉而已，相较之下过患没那么大。吃素应该要有如何发心呢？应该要生起为了长养慈心、悲心与菩提心，我不直接食众生肉，因此发心而断除肉食，这样的话吃素才会成为功德。请问法师，您认同这种说法吗？您怎么看待吃素这个事情呢？宽见法师：强调发心是对的，就是你用什么发心来做这件事情，你吃素的发心是什么，有人天乘的发心、小乘的发心、大乘的发心，当然大乘的发心是最正确的，功德也最大。在同等的条件之下，吃素总比吃肉更好。吃素强调发心没有错，那吃肉就不需要强调发心了吗？而且有时候你看看，我们是不是把吃肉当成一种借口呢？你这是贪肉的口味，还是说为了利益众生而去吃肉的呢？哪怕他去吃素，你们不要去指责现在他吃素没有圆满而给自己吃肉找借口。其实这都是对等来讲的，这些话放在吃肉的人上面也是一样的。还有说吃素的话会伤害一些虫子，这样的讲法其实我觉得不是特别圆满，那就干脆什么也不要吃了，那也是不可能的啊！所以我们吃素也要带一种惭愧心，注意不要伤害虫子。你吃肉同样也存在这样的问题啊！你吃肉，从动物身上割一些肉，动物体内也有寄生虫，也会有很多的虫子因此而遭到杀害啊！我们不能以偏概全，我们不能说吃素的人不圆满，因此可以吃肉。我们首先要肯定吃素的发心总体上比吃肉的发心要好，为什么呢？因为吃肉直接伤害这些动物啊！佛教当中有很多经典，像《楞严经》，还有很多大乘的经典，宣说食肉的过患，吃肉断大慈悲种子【注1】，而慈悲是大乘菩萨的一种重要的核心精神，佛经当中都已经讲得非常清楚了，历代的高僧大德也讲得非常清楚了，其实汉传、藏传的大德也都有这样的开示，我们要有经典的依据。固然吃素的人当中也还有这样那样的不圆满，我们可以在吃素人当中去告诉大家，去更好地培养一种正确的发心，从只是为健康，更加培养这种大乘的发心，为了利益一切众生而吃素，固然要强调这个，同时我们要避免因为吃素存在一些不圆满的发心，就为吃肉找一些借口。我们奉斋放生并不否定如法放生的重要性，如法放生我们仍然是大力提倡，但是在现在这种条件之下，我觉得没必要太过于去强调了，因为时代在变化，你说把这个生命放了，哪怕马上等一会儿它就要死，哪怕这片刻的自由它也会感谢我们，固然这个也有道理，但是如果说我们根本就不去吃肉，我们都来吃素了，你想想它会不会是更高兴呢？我们可以去设身处地地想一想。假如说我们是一只小羊吧，现在有人想要吃羊，所以就导致我天天处于一种要被吃的危险当中，那么现在有人提倡放生，在我要被吃的时候把我拉出去放了，放了之后可能马上还是会被杀，又被别人抓住要再杀，那固然我还是要感激放我的那个人。那同样，我们提倡人不要吃羊，因此能使得我们很多的同伴因为人不再吃羊就不会再被杀了，你想想看，难道我们对这样的人不是应该更感激吗？所以我觉得这个事情要分几个方面来看，我们不要绝对化。还有很多方面，其实我们已经讲的很清楚了。就是我们再一次强调奉斋放生，我们提倡奉斋放生并不是反对如法的传统放生，我们是指，如果说我们传统放生不能如法的情况之下，为什么我们不可以拿出一些同等的时间和精力放在奉斋放生这方面呢，去减少这些吃肉方面的需求呢。而不只是因为吃素的人他的发心不够圆满而为自己吃肉找借口，或者为一些不如法的放生找借口。这就是我的回应吧，可能也答的不够圆满，但是供大家参考吧。不如法的放生并不是一点儿功德都没有，我们是不是可以放同等的精力去考虑一下奉斋放生呢？我们并没有反对如法的传统放生，我们也甚至没有反对不太如法的这种传统放生，我们只是建议。那你既然可以做不如法的传统放生，那是不是也可以放一些精力去做更加符合现代条件的奉斋放生呢？以我们天开寺为例，我们天开寺前面有一个水库，每个月都会有一个放生团，著名的放生团叫云居寺放生团，每个月来个一两次，每次都四五辆车，甚至来一百多人，每次几十万元的鱼放在水库里，那么生态园会跟他们讲我们不会捕捞的，但其实这些鱼很多都会被捞起来，因为生态园里面有餐馆，这些鱼捞起来卖给大家吃了，同时还提供钓鱼的服务，周围的人买个一百六十园的门票，到这边来钓鱼，钓到了鱼就全部归你，增加收入。这样子的话钓鱼的人和景区都因为这些放生的人都挣了钱又有肉吃，何乐而不为呢？所以这其实反而助长了他的贪心。如果是我们通过奉斋放生，也就不存在这种钓鱼的，不但是减少了这种吃肉和杀生的需求，也减少了这些经营肉类产业的人造杀业的机会，我们何必让那些杀生的人一边从我们身上挣钱，一边还笑话我们？世俗舆论还在谴责我们的条件之下，何不考虑一些创新呢？为什么不考虑一种其它的放生方法可以各方面都能够兼顾？比如说奉斋放生，既减少了这种杀生的需求，同时也使很多杀生行业的人减少造业，还减少了社会舆论对我们佛教的讥嫌谴责，也减少他们诽谤佛法所造的业，如此一举多得，一箭多雕，何乐而不为呢？既然你觉得做放生不太如法，那也是有功德的，那为什么我们不同样的也去考虑一下做奉斋放生，也是有功德的，我们是不是也可以花至少同等的精力，甚至应该更多的精力去推广一下奉斋放生呢？佛法讲依法不依人，这些也是公开让大家去探讨的，供大家参考吧！阿弥陀佛，这个问题就回应到这里。【注1】：诸多经典均开示不可食肉，此处仅恭录三个教证。《大般涅槃经》卷四：“夫食肉者断大悲种。”《梵网经菩萨戒》云：“夫食肉者，断大慈悲佛种子，一切众生见而舍去。”《楞伽经·断肉食品第八》：“大慧！凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。

本篇约5300字，阅读约需要13分钟今天我要跟大家讲的是传统文化与中医，也就讲中医的基本精神。最近大家知道，围绕中医发生很多的争议，甚至有要告别中医的这样一个说法，我想用中国人的这样一个思想来看待，这是很正常的事情，为什么呢？就是任何一门学问，任何一个东西，有说好的，必有说歹的，有说它高，必有人说它矮，有说它科学，必然有人说它不科学，所以这是很平常的事情，那么在我眼里面中医是一门什么样的学问呢？我想用我的一位老师，也是中医界德高望重的邓铁涛老先生的一句话，四个字，中医简，便，验，廉。那么什么是简呢，就是中医这门学问，中医这个道，它是至简，至简之道，古人不是讲大道不繁嘛，它实际上体现在日用当中，道在平常，道在日用，所以中医的这个理，它是很清明的、很简析的，这个是简。那么便呢，中医它很方便，它不受任何时间、空间，不受任何条件的限制，在任何地方，我们都能够诊病，看病，好病，没有药，可以用针灸，甚至没有针灸，我们可以点按，可以点穴，就是它非常方便，它不需要一个医院，更不需要那么多的设备，设施，就是这是便。那么验呢，就是它的效验，就是它的疗效，作为一门医学它的疗效，它不但能够治普通的病，它可以治大病，那么一般的人对中医的认识，认为中医治慢性病，西医治急性病，其实不然，中医不但治小病，而且治大病，而且治急危重症，甚至有些西医没有办法的，那么中医能够解决，所以这个是效验，这是验。廉呢，那么中医治一个病花多少钱呢，中医治好一个病，同是这样一个重病，西医治好了要花多少钱呢，恐怕是十倍，百倍，乃至千倍，那么中医就是这样一门学问。那么中医是一门什么样的学问，它跟传统文化有什么样的关系呢？那么我们需要简单地回顾一下中国的文化，中华的文明。中华的文明从伏曦那里开始，那么到现在有这个八千年的历史，在伏曦的时代，古人做了什么呢？这个时候认识了阴阳，然后发明了八卦，那么这八卦干什么呢？以通神明之德，以类万物之情。那么古人已经开始对人有很深刻的认识，对物有很深刻的认识，对天地有了认识，那么进步到了神农的时代，那么对天地、对人物的这样一个认识就更深刻了。我们知道神农的时候，一个最大的变化就是进入农业时代，我们在伏曦的时候是渔猎时代，到神农就开始进入农业时代。农业时代有一个特征，大家知道，那就是有一块地方，那么在这个地方种庄稼，靠庄稼吃饭，而不是靠渔猎吃饭，那么这个庄稼应该什么时候种下去，我们现在种稻子能收成吗？它不能收成，稻子要在什么时候种下去啊？这需要对天地有深刻的认识，对天文、对地理有深刻的认识，所以这个时候四时已经产生了，春夏秋冬，24节气，四时五行都产生了。那么这个四时五行的确立，五行为什么叫五行呢？行是什么呢？运行不断地变化。那么到了黄帝时代，那就慢慢地成熟了，对这些认识就慢慢地成熟了，所以这个时候医药产生了，中医产生了。到了尧舜禹的时候，大家很熟悉，那么尧帝传位给舜的时候，给他四个字，这四个什么字呢，叫“允执厥中”，允就是允诺，就是你答应，就是尧告诉舜你要答应，答应什么，执，执掌，厥就是这个，这个什么，中，这个中，这个是什么中？中道，为什么会有这个思想出来呢？这个是从三皇的时候出来的，从几千年的变迁里面认识到要治理天下或者治理人，必须要符合中道，太过了行不行？不行，以这个农业种植为例，过了这个时间行不行？不行，没有到行不行？也不行，恰好，恰到好处，就是河南人讲的中，就是说要恰到好处，只有以这样一个思想来治理才能够治理好天下，就是中国人的中和的思想，中道的思想就在这里产生。那么到了舜帝也是这样，也把这再传位给禹的时候，大禹的时候，也同样把这四个字传给了这个大禹。那么这个中国文化的基本精神就这样确定了。那么这样一个思想可以说深深地影响了中医，也可以说中医就是在这样一个思想脉络里面成熟的。那么我们可以举一个很简单的例子，就可以知道它跟中国文化这样一种精神是多么地一脉相关。那么我们讲，我们现在要谈中医的时候，就必须要谈《内经》，《内经》是中医最权威的一部经典，也是最早的一部经典。我们谈医学，实际上我们就要搞清楚什么问题呢？医学是研究什么呢？健康，对不对，疾病，然后有了疾病，健康，我们怎么样保证健康，但实在保不住，他生病了以后，我们怎么治疗他，对不对，医学我们讲简单点就是这么回事情。那么《内经》怎么样界定这个健康呢？很简单，它有一句很精辟的话，在《素问》《平人气象论》里面讲到了，平人者不病也，平，和平的平，平人者不病也，什么样的人不病？平人不病，什么样的人谓之平人呢？在唐代有一个医家叫王冰，他给它做了注释，就是没有太过也没有不及的人叫做平人，没有太过也没有不及，他处在哪里呀？不偏不倚，对，他就处在中，在中道上，在中和之道上，所以你看看中国中医是怎么来的？完全是中国文化这个道统上面生出来的，所以这个叫做健康的状态。当然健康的状态要细讲，它有一些条件，中医它是心身并重，形神并重，《内经》里面讲到，要形与神俱，乃尽终天年，就是必须形跟神，或者说身跟心都平了，我们刚刚讲的平人，是指的什么平呢？是指的身和心都平，形和神都平，这样的人才不病，所以必须要这两个方面都做到。那么具体而言，什么是形，就怎么样使形处在中正平和呢，就是形怎么中正平和？《内经》里面继续讲到了就是要“虚邪贼风，避之有时”，这个就是对于外界的认识了，对人跟天地的关系的认识，就是说人跟天地必须和平相处才能够保持我们的形处在中正平和，处在平人的状态，为什么提“虚邪”呢？邪就是刚刚我们讲的不中，不和，为什么提贼风呢，贼是什么？贼就是不正，所以“虚邪贼风”你要避它，那么就是虚邪贼风是很容易使我们这个形偏离平的状态，偏离中的状态，所以这是一点，我们要保证这一点。那么另外一点就是心，就是神怎么样保持平人呢，中正平和呢？那就要做到恬淡虚无，这一点《中庸》讲得很好，《中庸》讲到这个喜怒哀乐之未发，谓之中，什么叫中啊？每个人都有喜怒哀乐，对吗，喜怒哀乐没有发，这个叫做中，发而皆中节，发了出来，发脾气了，有喜，有怒，有哀，有乐，但是恰到好处，这个叫做和，这个叫做中和，能够做到这点，心就中正平和，可是这一点大家容易做到吗？为什么喜怒哀乐能够不发？这个里面是有大学问的，喜怒哀乐之未发，对这个中的状态是一个什么样的状态，是我们的本来面目，我们的本心，我们的本性就是这样一个状态，所以这已经是很深的问题。那么这样呢就可以，就从这两个形神，心身两个方面，我们能够处在中和的状态，这个就是健康，能够保证这一点，那么我们的健康就没有问题。那么健康是这样，那么疾病呢？我们讲，经常讲疾病，实际上疾和病它是各有所指的，疾主要是讲我们这个形，讲我们这个身的问题，身不平产生的毛病，这个叫，谓之疾，心不平产生的毛病，这个谓之病。中医讲，这个四时阴阳是万物之终始，是死生之本，就是四时阴阳，万物的终也是它，始也是它，我们观察一下自然是不是这样，什么时候我们万物的开始是不是因为四时阴阳决定的，不同的植物要在不同的时候下种，开始，不同的植物有不同的收获的时节。放开来，死生，人的死生也是从这个里面来的。那么我们要想跟它保持平，那么就要顺从，四时阴阳我们要顺从，这样我们就能够保证这个身平或者说形平，那么身形处在中和的状态。还有一个就是饮食，节饮食，这里《素问》很强调健康的很重要的一个因素是饮食和起居，饮食就是我们日常的这个吃的东西，起居呢就是我们的睡眠和觉醒，我们现在是起，我们晚上休息是居。那么饮食要干嘛呢？饮食要有节，古人没有讲饮食营养怎么怎么样，要讲有节，大家很好体会，饮食非常重要。为什么说道在平常呢？就是我们把好了饮食这个关，把好了起居这个关，实际上健康已然，当然这个是外在的，那么更是把好了下面一个关，那么健康就操在我们自己手里面。（违背）这样一些因素呢，那么就会使我们的形产生疾病。那么神呢，心呢？就是刚刚我们讲的平人反过来，我们刚刚讲的恬淡虚无嘛，对不对，刚刚讲的喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和嘛。那么反过来，就是不能够恬淡虚无，所以在《大学》里面又有“四不正”，就是身有所愤懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧虑，则不得其正，就是我们的心，忧虑也好，恐惧也好，患得患失等等这些因素，就是偏离了恬淡这样一个因素了，那么心就没有办法处在中和，也就是我们的喜怒哀乐，我们的世界观，我们的人生观，这些是很重要的致病途径，当然这个致病主要是使我们的心产生不平，而心和身又是密切相关的，这个是疾病。健康是这样，平人是健康的，致中和是健康的。那么非健康呢？疾病是这样，失去了平人，就是有什么，有些时候是过了，对不对啊，为什么说不能够处中，有些时候太过了，有些时候是不及了，对吧，这个时候就不能够处中。那么现在对于这样一个问题我们怎么去治疗它，就中医的治疗，它的精神是什么？我想大家也应该能够明白，为什么叫中医呢？本来医不叫中医，本来中医的概念是什么呢？古人讲，上医治国，中医指的是治人，中医是治人的，中医不是治病的，为什么呢？因为人不好了才生病，所以把人调整好了，他自然就不会生病，所以中医的着眼点是在人上面，不在病上面，只有下医才是治病，这个古人是界定得很清楚的，中医是什么呢？就是中道之医，就是我们刚刚秉承着中国文化的这样一种中和的这样一种精神命脉的这样一个医学它叫中医。那么这样一个精神我们清楚了以后，那么疾病治疗我们就很了然了，怎么治疗？因为一个病的产生就是不平，不平，要么太过了，要么不及了。所以老子有一句很妙的话，叫做什么，叫做天之道是损有余而补不足，损了有余，有余的东西就是什么，过了，不足的东西呢，就是不及，损有，有余的我要损你，天之道，要损你，不及的怎么样，要补你，这个损这个补，它恢复一个什么，平，对，中，中医的治疗就是这样。所以我们看中医的很多，在《内经》里面，在《素问》里面，它提了很多治疗的大法，治疗的原则，我在这里举两句，其中一个是《素问》的《三部九候论》，它说实则泻之，虚则补之，无问其病，以平为期。实，就是我们刚刚讲的什么，老子讲的什么，有余，对，有余，刚刚我们讲是损，实际上泻就是什么，损，实我们要泻它，虚呢，就是不足嘛，我们要补，实的泻了，虚的补了，它最后是一种什么状态？平和，中正平和的状态。这个还有《素问》的《至真要大论》里面也讲到，“谨察阴阳之所在”是“以平为期”呀，这个治疗没有其他的，就是以平为期，无问其病，就说不管你什么病，我都不管你，为什么人家很多人说中医呢？这个肝病的也用这个药，肾病的也用这个药，心病的也用这个药，为什么都能好啊？古人讲得很清楚，无问其病，不管是什么病，以平为期，你只要把人调到平的状态，平人的状态，这个病就好了，这是中医的一个根本的精神所在。那么要做到这一点怎么办？有些什么具体的措施？疾怎么样以平为期，病怎么样以平为期呢？这个实际上就要心身两调。为什么我们要有针灸啊，要有按摩，为什么要疏通气血，大家都很清楚要疏通气血，为什么？我是从南宁来的，南宁那个地方，大家知道，昨天我是穿着什么，穿着衬衣来的，到了机场开始加衣服，到了这里还冷得直哆嗦，南宁这个一年四季几乎就没有，没有变化，就是它不行，所以那个地方这个热行，天气很热，热太过了，那么为什么呢？就是说它老热，夏天老停留在那里，所以它容易产生不平，为什么这个中国的文化是在陕甘、在中原这一带产生呢？因为这一带四季分明，老在流行，所以你必须是流行了以后，另外前面的来了，来了要走了以后，后面的才能来，对不对，夏天要过去了，夏天要走了，秋天才来，秋天要走了，冬天才来，那秋天老停在那里，夏天老停在那里，就是不走不行，那么这个不平就产生了，对不对，所以为什么要疏其血气呀，要针灸啊，要，那就是保证机体处在行的状态，流转，流通的状态，那么这个是保证我们处在，处平人的一个很重要的。当然我们还有药物的，具体药物的补泻，不足了，我们怎么去补它，太过了，我们怎么去泻它。另外还有心的调整，我们要恬淡虚无，“恬淡虚无”就能够“真气从之”，“精神内守，病安从来”，这个是《内经》的原话，就是我们能够这样调整我们的心，使它处在安然的状态，处在平的状态，我们不是经常有一句话叫心平怎么样，气就和，五脏就安然，那么这样就能够保证没有病，当然这个整个如何调这个心使它平呢，实际上整个中国文化很重要就在谈这个问题，今天也没有太多的时间来展开，那么总之，那么中国，中医，它是建立在这样一个基础之上的，可以说它与我们五千年的文化，与我们五千年的文明是同体的，所以你要告别中医吗？那就请你告别中国的文化，我在开玩笑，我说，你要告别中医，那么你就必须得告别中国的文化，那怎么办呢？那请大家思考。

一、清政府灭亡后的中医出路清政府最后为自己的腐朽统治付出了代价，一方面国难当头、外敌入侵，从鸦片战争之后基本无招架之力，丧权辱国的条约将中华民族陷入绝境；另一方面腐朽的清政府却对百姓进行残酷的压迫，对太平天国和义和团进行了残酷的镇压，色厉内荏。在国难民怨之下，清政府越来越失去了人心，但是又不能够及时的对社会精英群体进行有效的利用和对国内体制进行改革。1911年辛亥革命爆发，1912年中华民国成立，但在革命实力与清政府悬殊的情况下，在南方革命力量影响下，袁世凯窃逼帝退位窃取革命成果，清政府倒台，孙中山履行承诺让出大总统，袁世凯控制了民国政府，这就是北洋政府。袁世凯非要玩当皇帝游戏，结果众叛亲离，去世后北洋政府迅速分化，互相斗争，南方孙中山再次革命接连胜利，一直到东北易帜，中国实现了形式上的统一。在1927年国民政府成立，直到1949年新中国成立。这个历史进程是中国封建社会由强势到弱势的过程，是西方科学大举进入中国的时期，也是中国自身文化顽强抗争最强烈的时期，也是中国文化、经济、政治、生活等受到冲击最激烈的时期。自民国成立到北洋政府时期，战胜清政府的新一批社会精英和知识分子热情的对中国进行了西方资本主义方式的改造，政治上向西方一边倒、经济上学习西方、工业学习西方，医学教育也向西方学习，特别是西方列强控制下的各路代言人更是对复制西方不遗余力。医学教育也开始有了雏形。北洋政府时期，医学学术、医学教育、医师管理归教育部，公共卫生归内政部、警察总署。到国民政府时期，卫生部负责卫生行政事务，教育部负责医学教育工作。但是也曾经十分遗憾的是，在西方列强的压制下以及西医学的逐步深入，北洋政府以及国民政府中一些高级留洋主政人员思想开始全面西化，随着清政府的太医院解体，中医只能在民间以坐堂医的形式经营，缺乏一定的规模和影响力，也缺乏系统的教育教学模式。在统治阶级眼中微不足道、或不成体系，在帝国主义眼中也是阻碍西医普及、急于消灭的，由此就形成了极其艰难的发展环境。二、“北洋政府教育漏列中医案”中医界的抗争是不断的，清政府倒台与之相附和的传统中医教育体系一时间没有了依靠，国家体制内的太医院系统回归民间，长期在民间行医的先生们也等待着新政府采取措施保证自己有吃饭的技术。但后来的结果是，中医被统治阶级们遗忘或者抛弃了，最著名的就是“北洋政府教育漏列中医案”。北洋政府时期，也是鲁迅叫做“城头变幻大王旗”的时期，各国列强在中国寻找代理人，制定出不同的适合于帝国主义自己的政治经济体制，在医学方面主要仿照日本的医学教育体系，我们知道日本明治维新之后废除了汉医学，全盘西化。1913年北洋政府颁布了大学规定，医科类设置医学和药学，在医学和药学当中都没有把中医药列入。没有中医列入医学教育体制，社会上的中医先生们该如何生存呢？未来中国的医学该如何发展呢？这引起了当时中医界的强烈不满，当时上海神州医药总会余伯陶等与各地医学团体一起发起了“医药救亡请愿团”于1913年11月23日到北京请愿，那可是天寒地冻啊，南方中医先生们辛苦到了教育部，但是请愿遭到了教育总长汪大燮的拒绝。汪大燮何许人也？百度百科信息，汪大燮(1859年-1929年)，原名尧俞，字伯唐，一字伯棠，浙江钱塘（今杭州）人。汪大燮自幼聪颖，光绪四年（1878年）应童子试，考中秀才。光绪十五年（1889年）考中举人，其后屡次会试不第。但因贵人相助，一路走好。在清末和民国初年，曾担任外交官员和政府公职，1913 年汪大燮任熊希龄内阁的教育总长，1916年6 月任段祺瑞内阁交通总长。1917年11月22日，内阁总理段祺瑞辞职，汪大燮以外交总长身份代理国务总理，不过没当几天就退了。此后，1918年又主持了徐世昌总统时期的外交工作，作为外交人物，在五四运动中也发挥了重要作用。1922 年11 月，黎元洪大总统特任汪大燮署国务总理兼财政总长。1929年1 月5 日逝世，终年71岁。没想到这人是个老倔头，他不仅不听群众意见，接到请愿书后在12月29日公开发表了废除中医的主张。汪大燮明言“余决意今后废去中医，不用中药。所请立案一节，难以照准。”他的人生传奇，可以呼风唤雨，历任清朝、民国、北洋政府要职，但是却置全体中医先生们生存和几千年来医学事业于不顾。如今感叹，多少留洋海外归国当了高层智囊以及喝过洋墨水的高层决策者们和那些觉得西方月亮比中国圆的主们，有谁还在内心如此的排斥中国自己的文化和技术手段呢？新的历史环境下，也不能不深思啊！中医先生们无奈，只能向总统府递交请愿书。这个请愿书写了中医应该提倡发扬的理由，情深意切。摘录如下：“一曰学理精深不可以废除中医之经验；二曰中外地理气候饮食体质不同故不可单以西人之法施之华人；三曰民间信中医者多，求治于中医者十倍于西医之门；四曰专重西医者，非有十万人不足供全国之用，然至速亦需二十年后方养成；五曰神州医药富于天产，乃国家财税利源之所在。”今日读罢，也是感慨良多。当然，看今天西方医学已经全面普及，中医发展也是日新月异，成绩卓著，我辈中医先生和西医医生携手共同维护人类健康事业，不能不说也是我党采取英明的教育和卫生政策的结果。这一代中医先贤们的努力，也是碰壁了。但迫于压力，政府一面虚与逶迤，诡词搪塞说废除中医中药的政策不会实施，一面仍拒绝将中医列入医学教育计划。1914年1月16日国务院也进行回复：“前次部定医学课程专取西医……非有废弃中医之意也。”教育部和国务院始终未把中医列为合法教育，对中医教育采取了“准予分别筹办”的批复，对民间办学似乎也就睁只眼闭只眼了，而军阀混战，当时统治无力，北洋政府很多政策也只能如此了。这个抗争历史上叫做“北洋政府教育系统漏列中医案”，实质上就是“教育系统不列中医案”，是北洋政府压根就不想，何谈漏了呢？由此说来，目前中医发展这么好，党和政府出台了很多中医政策，把中医地位放的很重很高，结合北洋政府的行为，我们内心作何感想呢？三、中医民办教育的兴起此后，不同的中医学校相继开办，这应该是中医行业的一次从教育出发的抗争吧！1915年丁甘仁、夏应堂、谢观等发起成立了上海中医专门学校，1917年正式招生，谢观任校长，教授先生都是我们熟知的大家如曹颖甫、丁福保、陆渊雷、黄体仁等。1917年浙江在杭州成立浙江中医专门学校，1919年张山雷创办兰溪中医专门学校。1919年山西建立了山西医学传习所、1924年卢乃潼在广州创办广东中医药专门学校。但斗争从没有停息过，政府消灭中医之心依旧。1922年3月，北洋政府内务部颁布了《管理医士暂行规则》，规定发给医士开业执照的资格，必须经各地警察厅考试及格领有证明文件者，或在中医学校、中医传习所肄业三年以上领有毕业文凭者；医士诊病必须开设二联单，汇存备查，如有药方不符或医治错误，经查“予以相当处分”等。上海中医学会、中华医药联合会再次行动召集了有170人参加的大会进行声讨，在一片反对声中，内务部被迫宣布暂缓实施《医士规则》。四、时代的感悟时代不同，任务不同，英雄不同，当封建统治一下子消失的时候，与之相关的所有的政治经济文化都会受到相当的冲击，而从事医学的先生们就会如同抛弃的孩子找不到回家的道路，如果当政者不能顺应民意，对祖国文化漠然视之，一味追求西方制度并用西方技术压制中医发展、改造中医、让中医说西医话，岂不是悲哀？这些民间坚持办下来的学校成为中国近代历史上中医发展特别是中医教育的重要发源地，这也是那一代中医志士斗争的结果，是当今许多名医大家的摇篮。可以想象，中医之所以在政府封杀下还能够存活下来，除了先贤们的斗争和社会有识之士的声援之外，基础还是百姓的支持和信任，是围着老中医看病的普通百姓挽救了中医，是简便效廉的优势赢得了民心从而不在意于西方医学的冲击，实践证明百姓才是中医的衣食父母。如果那个时候医学教育如同明治维新一般，中医被淘汰出局、自身自灭或者彻底限制，今天还会有中医药事业吗？由此感慨，中医人当自强，如果不拿出实力，拿出有效的治疗方法赢得百姓支持，如果真的脱离了百姓，后果不堪设想。