所谓积极的态度是一种思考的模式，它指导我们在面临压力的时候，仍能寻求最好、最有利的结果。换言之，在追求某种目标时，即使身处最困厄的情况中，我们仍可能取得最佳的结果。而事实也证明，当你积极思维时，你便更容易达到你的目的。积极思考其实是一种深思熟虑的过程，也是一种主观的选择。我们还可以举几个生活中常见的例子。第一个例子是一个被解雇的职员的故事。有一个朋友在一个公司工作了很久，一天另外一家公司想以非常高的待遇来聘请他。当时，他和老板讲起这件事，老板这样说：“你不要走，相信我，你留在这里，对你的发展绝对有好处。”可是没有想到，半年之后，他就接到了公司的辞退令。这件事发生以后，他就徘徊在不被需要、被戏弄的心理状态中，愤世嫉俗，产生了很多消极的情绪。非常幸运的是，有一天无意中他正好翻看了我关于“选择的自由”的讲稿，他开始思考，像他这种情况，积极思考会有用吗？虽然他怀疑，却发现，正是那些消极的情绪使他一蹶不振。于是他开始改变思维的方式，并尝试着想：这次解雇对我究竟有什么意义？在开始积极思考之后不久，他就遇到了另一位朋友，这位朋友问他：“最近你怎么样啊，工作情况如何？”他非常坦率地回答说：“哎，我刚被解雇。”他的朋友非常惊讶他的坦率，问他到底是怎么回事。他就把这个事情的原委告诉了朋友，并且最后还说了一句话：“我相信只要有信心，即使一扇门关上了，也将有另一扇门为我打开。”结果不久，他接到了这位朋友打来的电话，告诉他说，他们公司正好有一个很适合并悬缺良久的职位，工资虽然不如他以前的公司给得多，但是却很有发展潜力。他满怀信心地投入了新的工作。而在这份工作中他发现，这就是他梦寐以求的那种工作。在新的工作中他越干越起劲，也就忘记了失掉前一份工作所带来的不快。所以，当我们能够不把眼光局限于眼前的失利，而以一种发展的眼光看待生命中的挫折的时候，就会找到一条更好的出路。还有一个例子讲的是一个快乐的出租车司机的故事。有一次我打车，一上车就能感受到这个出租车司机是一个非常快乐的人，因为他在吹口哨。于是我就问他，我说：“看来你心情不错呀！”他说：“没错，因为最近我得到了一个结论，就是不要轻易地使自己陷入消极的情绪中，因为事情随时都有转机。”接着他就告诉我他最近所碰到的一件事。那是在一个寒冷的冬季，他想趁着上下班高峰的时候多赚一些钱，所以他就很早出门。可是那一天天气非常冷，他刚出门不久，汽车轮胎就爆了。遇到这样不幸运的事，他的心情非常的沮丧。他一边嘟囔着，一边拿出工具来修车。这时有一辆大卡车，在他的身边停了下来，让他更加惊讶的是，卡车司机居然跳下了车，而且开始动手来帮他修车了。在卡车司机的帮助下，车很快修好了，他很感激.想要表示感谢，但是卡车司机却不以为然地向他挥了挥手，跳上车就走了。这位出租车司机说：“因为这件事，我每天的心情都很好。看来事情总是有好有坏，人不会永远倒霉的。”他说从那以后，他再也不会让消极的情绪来困扰自己，他也相信这个积极思维的道理，认为遇到问题只要往好的方向去想，好事就会随之而来。

9月17日晚，深圳大学粤海、丽湖两校区通过直播方式联动举行2022年开学典礼，1.2万余名新“荔园学子” 齐聚深大校园。校长毛军发的开学致辞，既有柔肠百转，也有侠肝义胆，特别是那句“大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春” 更是气势冲天，振聋发聩！堪称本年度开学季校长致辞的“压轴篇”。一起来读：奋斗的青春——在深圳大学2022年开学典礼上的致辞校长 毛军发亲爱的同学们：大家晚上好！首先要对你们表示祝贺，你们从1193万考生中脱颖而出，将人生旅途的重要一程，相托于这个面向大海、四季如春的美丽校园。今年春天，也就比你们早半年多，我自己也从黄浦江边来到深圳湾畔，开启了奋斗的新篇章。缔结与这所大学的缘分，是我们在人生关键节点上作出的共同选择。我想，辛弃疾900年前的名句最能表达我们此刻的心情，那就是“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是！”时光倒流41年，我是国防科技大学的一名新生，也经历过劳其筋骨、苦其心志的备考岁月。恢复高考以来，多少代年轻人在考场的硝烟中突围，在大学校园里精进学业、成长人格、高扬梦想。同学们，大学绝非身心承受极大压力后放纵和躺平的场所。“一寸月光万里路，不卷人生卷诗书”，人生之卷往往作茧自缚、苦中寻苦、以无益遣有涯；学业之卷乃系苦中作乐、苦尽甘来、以确定搏未来。大学亦非职场沉浮的学前班，虔诚的向学心态、诗意的栖居姿态、纯粹的感情状态，所有青春该有的样子，在大学最唯美。所以我们大可不必过分地焦虑、过早地世故、过激地山盟海誓、朝朝暮暮。“小时不识月，呼作白玉盘”，你们终究会成长为负责任的大人，却也会用一生来追忆那无忧无虑的童年。同学们，所有的梦想成真都与奋斗二字息息相关，亿万个奋斗的脚步踏出了民族复兴、人生出彩的锦绣前程。“奋斗是青春最亮丽的底色”，于青春而言，于人生而言，奋斗就是天时、地利、人和最为稳定有效的超级集成。1917年，一位24岁的年轻人挥笔写下令人荡气回肠的《奋斗自勉》：“与天奋斗，其乐无穷!与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！”今天，我愿以此千古名句，与诸君共勉！“与天奋斗”强调奋斗要应天时，具体到当今的语境就是要时时不忘历史方位。我们今天所处的中国，是从“中华三千年未有之变局”里走来的中国，是世界百年未有之大变局中的中国，是向着“第二个百年”目标接力奋斗的中国。身为炎黄子孙、华夏儿女，我们传承的是几千年中央之国的血脉。中华的文化、中华的高山大川、中华的亿兆先民，奠定、熔铸、涵养、教化了我们的视野、格局、精神、气度，对于生而为中华儿女的我们，理所应当要为民族的千年荣光追回那时刻面临被“彻底开除球籍”危险的屈辱百年。年轻的你们，虽然坐拥前人无法企及的物质积累，却又在自立成人之际与国家一起遭遇所谓“修昔底德陷阱”、“中等收入陷阱”带来的一系列政治、经济、文化、科技、社会、安全问题的重大考验。时代的任何一片尘埃加诸个体都必定压力山大，然而你们别无选择也义无反顾，从迈入大学这一刻起，你们青春成长和人生奋斗的主场已经与国家实现“第二个百年”奋斗目标的雄伟征程高度融合。大国博弈造成的秩序和技术变革会深刻影响你们的求学之路、职业选择、生活方式和价值理念，你们要时刻准备以任何状态、任何方式应对突如其来的变化。大变局中唯一不变的是变化，所有不确定中奋斗是唯一的确定。民族复兴路上，960万平方公里的版图容不下一个拒绝奋斗的青春！“与地奋斗”要合地利，落实到我们身上就是要深深扎根脚下土地。无论是冥冥天定的机缘还是时代发展的必然，每当我们这个国家行进到关键的历史节点，总是习惯把目光聚焦在南方的这片海湾、这座城市。从40多年前拉开改革开放的序幕，到今天吹响建设粤港澳大湾区和社会主义先行示范区的号角，深圳以一城许一国，为改革发展全局探索路径。深圳大学，作为一所以城市命名的大学，生来就是深圳的气质、深圳的灵魂！1983年，深圳市领导豪掷半壁财政，造就深大当年建校、当年招生、当年开学的“深圳速度”，转眼间，我们与这座城市已经同舟共济39年。回望来路，最让我们自豪和欣慰的是，30多万深大人将个人命运深度融入国家和城市发展，以马化腾、孟晚舟等为代表的灿若星辰的校友群体及其创立的民族品牌，不仅为国家、城市创造源源不断的物质财富，更为重要的是塑造了一个城市的创业精神和创新生态，他们在改革开放和市场经济的星空中绽放光芒，照亮着一座城市乃至一个国家改革创新的雄关漫道。同学们，今天你们听来如雷贯耳的一些学长、学姐，当年也和你们一样，搬着小板凳，在体育场喝着精心准备的鸡汤。我期待现坐在小板凳上的你们，能在大江南北、东西半球成长为新一代的企业家、科学家、政治家、文学家、艺术家等等“诸子百家”，即便我到时已经成了老人家，也会老怀为安，为你们大声喝彩：我们深大人就是这样汉子、这样性情、这样担当，我们不负青春、不负韶华、不负如来不负卿！“与人奋斗”讲求奋斗要通人和，就现在的你们而言，一定要紧紧依靠青春盟友。在一所开放的现代大学，会遇到形形色色不同种族、国家、民族、地域、文化、信仰、经历、个性、爱好、特长、生活方式的老师和同学，人际关系中最坚韧的纽带无非血缘、地缘和学缘，血缘与生俱来，地缘自然形成，唯有学缘可以打破时空壁垒产生共振。在你们有限的人生经历中，进入大学是你们第一次以成年人的身份学习、生活、与人交往，环境的相对纯粹、人群的优质多元，使得这种学缘倍显珍贵。在这里，你可能会收获挚友、真情甚至竞争者，他日离开校园，值得用一生去庆幸和怀念。这种关系可能呈现为“金风玉露”，一相逢便胜却人间无数，师生如古希腊三贤，如夫子颜回；爱情如《罗密欧与朱丽叶》；友情如高山流水、马恩之交；学术同侪如李杜；创业伙伴如刘关张，还有我们的杰出校友腾讯创始人团队等等都是经典的案例。这种关系也可能体现为“棋逢对手”：百家争鸣、瑜亮之叹、曾左之争虽属事业和职场上的针尖麦芒，却也是上苍视角的相互成就、灵魂层面的惺惺相惜。有一则宝马汽车公司向奔驰卸任CEO致敬的广告让我印象深刻：上班的最后一天，奔驰CEO取下胸牌，与同事一一道别，然后乘坐一辆雍容稳重的S级商务座驾回到家中。过了一会，他从车库开出一辆鲜橙色的宝马I8跑车，配文“奔驰一生，宝马相伴”，“谢谢你，为多年来相互鼓舞的竞争”。总而言之，真正的挚友和真正的对手，都是生命赐予我们的盟友，我们要珍视一生。同学们，看看你身边的朋友吧，伟大的时代必定英雄辈出，这是历史的标配。所谓英雄，不是天神临凡，而是时势锻造。所谓时势，往往就在历史演进的重大变局之中。“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”，希望你们倾其一生成为自己的英雄，成为彼此的英雄，成为时代的英雄！同学们，奋斗的青春其乐无穷！人生所有的天时地利人和无一不在奋斗之中！奋斗不能自绝于历史进程，不能自外于脚下土地，不能自矜于芸芸众生。最后，我想以来自《星星之火，可以燎原》宏文中一段优美、壮丽的文字致敬奋斗的青春：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”我坚信，二三十年后，因为你们的奋斗，一个前所未有的中国必将巍然屹立在世界的东方！祝你们奋斗不息，青春无悔！谢谢同学们！

小时候开始学习认字，一定是从简单的字开始认起，比如“一”啊、“人”啊。说到人，我们虽然可以很快记住这个字，但对这个字结构的深意却不一定了解太多。上图甲骨文中的“人”字，是侧面的鞠躬行礼之人，中国自古就是礼仪之邦，对人谦卑恭敬。所以造字时，这层含义就包含在其中。如果给“人”下个定义那应该是什么呢？我们先来看东汉许慎在《说文解字》中给“人”下的定义吧：天地之性最贵者也。人在自然中品性是最为高贵的。由此我们能联想到《三字经》中所说的：三才者，天地人：三光者，日月星。“天”是指万物赖以生存的空间，包括日月星辰运转不息，四季更替不乱，昼夜寒暑依序变化。“地”是指万物借以生长的山川大地以及各种物产资用。“人”是万物之灵，要顺应天地以化育万物，最终达到“神于天，圣于地”的理想境界。《礼记》中更有这样的表达：人者，天地之心也。可见中国古人是非常重视“人”的价值的。下面，我们再来看一个字。这个字便是“大”，它是人面向前方伸出双臂的样子，好像要拥抱自然。什么是真正的“大”呢？古人云：其大无外，其小无内。大到根本看不到边界，小到你看不到里面。那到底什么是最大的？什么看不到边？我们会瞬间想到“天”。古人知道天无边，但没有把“天”誉为最大的，而强调天很高。因此《说文解字》给出的“天”的定义是：颠也。定义强调天的高度，所以一国之君也叫天子，以说明他拥有至高无上的权力和地位。那到底什么能证明“大”呢？我们要从一张照片说起。下图是希腊阿波罗神庙的遗址。在阿波罗神庙的门楣的石板上用古希腊文刻着一行字“认识你自己”，传说这句话是雅典城建成时神留给人类的箴言。直到今天，这行字仍然依稀可见，看起来这么简单的几个字，好像成了人类最难解释的一个问题。希腊阿波罗神庙是啊，我们认识自己吗？到底什么才能代表我们自己？名字？地位？金钱？都不是，最后才发现是人的“精神”。中国人注重内在，注重精神世界的丰盈，也只有精神世界可以无边无际。这里包括人的智慧、美德、灵性······既然人的潜能无穷尽，人的智慧和美德无穷尽，《道德经》中这样一段话就别有一番韵味了：故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。天地万物的规律无穷尽，天无边无际，地广袤无边。天地之性以人为贵，而王是人之主也，所以与道、天、地并列。于是，许慎在《说文解字》中这样给“大”下定义：天大，地大，人亦大。我们现在看，这个定义是准确的。再来看一个跟人有关系的字，“立”。“立”是一个人稳稳地站在土地之上。后来“立”不仅仅指身体站立，而且指内心能够承担责任，能顶天立地，真正成为一个人，是一种成人的标准。我们常听到“三十而立”“人无信不立”，这表达了一个人要想在社会上立足，就要具备一定的道德准则和承担责任的勇气。《孟子》中说；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这是做人最基本的标准。纵观现在的社会风气，我们不得不说，古人的心是澄澈的，是充满灵性的，更是温暖的。从这几个汉字中，我们深刻体会到祖先造字的智慧。一个小小的汉字启发我们认识自己，认识这个世界，更引发我们的思考：古人对人的定义，我们后辈做到了吗？如果没有，那该给自己的心做做清理工作。让我们的心永远保持是一颗“人”的心。只有做到了这个，我们才可以说，我们与天地拥有同一颗心，你才“大”得有价值，才真的叫“顶天立地”。

当父母的人可能都遇到过孩子这样问：“我是从哪儿来的？”父母为了“掩盖”真相，可能会说，“你是从垃圾箱里捡来的”“你是妈妈从大街上拾来的”。其实细心地想一想，“我从哪里来，又往哪里去”这个问题绝对不是只有小孩子们才问的问题。生与死一直是科学界和哲学界探讨的问题。虽然生死是自然规律，但在死亡未到来之前，活着的人总是对生命终点的未知心存恐惧和疑惑，我们的祖先同样也不例外。甲骨文中的“生”让我们先来看看上图“生”这个字的甲骨文。祖先从自然中观察到大地孕育和滋养万物。当小草从土地里冒出来的时候，一个生命就开始了新的旅程。所以甲骨文中的“生”就是一株小草从土地中冒出来的样子。《说文解字》中“生”的意思是：进也。象草木生出土上。从小草的生长，我们联想到了人。大地就是母亲，“地势坤，君子以厚德载物”。母亲孕育一个宝宝，有如土地孕育一粒种子。万物生长、生机勃勃的样子是令人欢喜的。一个家族添丁进口，当然也是一件欢喜的大事。东晋著名画家顾恺之所画的《女史箴图》第六段的内容为“夫妇并坐，侍妾围坐，群婴罗膝”。插题箴文是“夫出言如微”至“则繁尔类”，意思就是指后妃不妒忌则子孙繁多。唐代诗人李白也在《春夜宴从弟桃花园序》中说道：会桃李之芳园，序天伦之乐事。这其中所提到的天伦之乐，就是一个家族最为幸福的事情。甲骨文中的“死”相反，死亡的到来，就会给活着的人带来无限的悲伤。死，本来是一个人生命的终结，但我们祖先在造“死”这个字的时候，不只是在说明一个人停止了一切生命活动。从“死”的甲骨文我们能看出：“死”字的一边是死人的尸体，一边是活着的人在旁边跪拜哀悼。很显然，古人造“死”这个字是把活着的人和死了的人放在一起去看待的。这似乎不是在强调“死”，而是更强调活着的意义。祭拜死去的人，绝不是迷信。祭奠先祖是中华民族千百年来传承的礼俗。曾子有言：慎终，追远，民德归厚矣。这句话宋代大儒是这样解释的：慎重地办理父母的丧事，虔诚地祭祀远代祖先，百姓的品德归于淳朴厚道。后来也指谨慎从事，追念前贤。它是在告诉后人，追念祖先留下的宝贵人生经验，以提醒自己今后做人做事的态度和方法。在清明时节，我们会祭奠先人，追思先祖，感恩当下，净化心灵。林语堂曾说祖先崇拜相当于中国人的宗教，言之有理。下面我们就来看儒释道三大思想流派如何认识生与死的问题。儒家思想，是中国古代思想中最为主流的思想，那儒家的创始人孔子如何看待生死呢？在《论语》中，孔子和弟子子路有这样一段对话：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”子路问：“老师，鬼神应该怎么对待？”孔子答道：“连人都没有侍奉好，谈何鬼神。”子路又问：“老师，死亡是怎么一回事？”孔子说：“连活着的事情都没有明白，谈什么死？”就因为这段对话，有人说孔子是一个不敢直面死亡的人，这真是个误会。孔子怎能不知生死的道理，只是他不说而已，因为他是一位懂得因材施教的老师，子路是一个英勇果敢之人，好尚武力，面对这个冲动的人，孔子评价：野哉，由也。孔子谈话的对象是行为不太冷静的子路，于是他用这样的方法来教导子路看待生死问题。那孔子对待生死到底是什么态度呢？倒是在《列子》中，我们找到了记载孔子关于死亡的看法：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹（kuàng），皋（gāo）如也，宰如也，坟如也，鬲（lì）如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’”子贡对学习感到疲倦，问：“老师，我能休息一会儿吗？”孔子说：“人生没有休息。”子贡又问：“老师，那我就没有休息的时候了吗？”孔子说：“有机会的，你看原野上，高起来的地方，像坟墓，像土丘，像倒扣的锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大，君子可以借此休息，小人可以借此灭亡。”孔子说：“子贡呀！你明白了。人们都知道活着的快乐，不知活着的辛苦；知道年老时的疲惫，不知年老时的安逸；知道死的坏处，不知道死了就可以休息了，不用这么累了。晏子说：‘自古就有死亡，真是一件好事呀，仁者得到安息，不仁者得以灭亡。’”孔子没有否定死亡对于人生的意义。他一方面教导人们按礼仪安葬尸体，让人的肉身在土地中得到深深的慰藉，另一方面，又鼓励人们按礼仪祭祀来追怀逝者。相对于儒家的理性和平和，道家的生死观则显得无比超脱，他们认为死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的噩梦。在《庄子》中这样记录：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞（jù）鼓盆而歌。一种新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。庄子的妻子死去，惠子上门吊唁，发现庄子张开两腿坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。庄子认为不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点。而佛家看待生死问题是最为宏观的，认为人其实没有生死。生死只发生于肉身，而肉身坏掉之后，其中的神识便根据这个人一生所造的“业力”而流转在六道轮回之中，如果你在活着的时候参透了佛理，彻底明白了生与死的真相，那就会彻底脱离六道轮回，生死就不存在了。以上分别从儒、释、道三家的角度来说明生死观。回到现实世界，我们也从一个最为普通的境界来观生死。中国从古至今有很多仁人志士，为了自己的信仰，为了祖国而不惜牺牲自己的生命。西汉著名史学家司马迁曾经说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。那些为了人民大众的利益而牺牲的人，死的价值是重于泰山的。毛主席也曾在《为人民服务》中提到：死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。而著名作家臧克家的那首《有的人》告诉人们，到底什么是真正的生，什么是真正的死：有的人活着／他已经死了／有的人死了／他还活着／······有的人／他活着别人就不能活／有的人／他活着为了多数人更好地活／我们是幸运的人，生活在和平的环境之中，但仍然摆脱不掉生死的问题。摆在人们面前的是，面对死亡，究竟持什么态度才是有智慧的。启功老先生的态度可以给我们一点启示。很早的时候，他就潇洒和幽默地写下了自己的墓志铭：中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。一次在京西宾馆开会，启功与几位朋友一起去八宝山为一位故去的友人送别。回到京西宾馆，他就在沙发上躺下了。大伙儿关心地问他怎么啦？他说：“就当我现在去世了，你们来说‘你安息吧’，我立马站起来致答谢词。”多么幽默豁达的老人啊！同样，著名的相声艺术大师马三立，在活着的时候曾经跟自己的墓碑照过一张相片，在这位老人心中，早已看透和放下了“死”这件事，人越往终点走，脚步越轻松。人终有一死，那是生命的终点，如果还没有走到终点，为什么不认真思考一下如何在生命的过程里更加有价值呢？现如今，很多人总怀着一种心态，以“及时行乐”来糊弄和糟蹋生命，也有人因为找不到生活的目标而浑浑噩噩地度过每一天，这样，生命存在的意义和质量就大大地降低了。我们为什么要让自己在临终时留下更多的悔恨和懊恼呢？不应该让这个鲜活的生命在这个世界上留下些什么吗？《尚书》这部经典曾经记载了人生在世拥有的“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸（yōu）好德，五曰考终命。“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且内心安宁；“攸好德”是心性仁善而且顺应自然；“考终命”是安详离世而且侍终以礼。前四个福气是人活着的时候都盼望有的，而最后一个“善终”，是不容易得到的。生与死，人类思考辩论了几千年，至今没有结束，也永远不会结束。

教育孩子要取得良好的效果，就必须做到“身教胜于言教”。现在我们很多的家长都抱怨说，自己的孩子没有孝心，“小公主”、“小皇帝”的脾气很严重，经常会自私自利，不为别人着想。我们想一想，这些现象是结果、那么原因在哪里呢？我们不妨回想一下，每当过年过节的时候，一家人在一起团聚，吃团圆饭，在桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的祖父母，在吃饭的时候，为人父母的夹起了菜，把它放在了谁的碗里呢？很多的人可能都毫不犹豫地夹起菜来，就往孩子的碗里放。他的爷爷奶奶看到了，也会夹起菜往这个孩子的碗里放。结果这个孩子的碗里放满了菜，他的第一反应就是不想吃，觉得这些人都逼着他吃饭，所以他经常会厌食。而从这一个小小的动作中我们来观察，这一家谁是核心呢？显然这个孩子是核心。所以我们说没有人天生就是“小皇帝”、“小公主”，都是我们大人把他们惯成了“小公主”、“小皇帝”。既然是“小皇帝”，中国有句话说“伴君如伴虎”，小皇帝的脾气自然不是很好。如果有十件事、九件事你都给他做好了，只有一件事不能满足他，他就会跟你不依不饶，和你吵吵闹闹。所以我们要想让孩子能够有孝心，能够关爱父母，我们在下一次吃饭的时候，应该夹起菜来放在自己父母的碗里。或者我们打开冰箱，拿出水果饮料，首先要问父母要不要，然后才去问孩子要不要。这样才会让孩子自然地接受一种尊敬长辈、孝敬父母的观念。“教”在《说文解字》上解释为“上所施，下所效”。“上”就是家长、老师还有领导，上面怎么做，下面就跟着怎么效仿。中国古人说：“儿女不用管，全凭德性感。”儿女其实用不着你去管很多，你自己做好了，能够言传身教，他自然就跟你学会了应该怎样去孝敬父母。现在很多人都感慨说：“我这个孩子怎么说也不听。”这句话就很有味道了。我们都是怎样在教育孩子呢？我们都是在“说”他，你都没有做给他看。所以中国古人说：“言教者讼，身教者从。”你用语言去教导他，他会反问你：你都没有做好，有什么资格说我呢？就会和你起争讼，于是逆反心理也就产生了。如果你用身教把正确的行为做出来，他就会马上跟着你去学了。因此我们说要教育好孩子、做父母的必须坚持“身教胜于言教”这一原则。有人把祖父母、父母与子女的关系用一棵大树来比喻：孩子是这棵大树的果实，他的父母是大树的树干，而孩子的祖父母是大树的树根。如果我们希望孩子能够健康成长，就是希望果实长得硕果累累，那我们需要把水和肥料浇在根部，而不是直接放在果实上，放在果实上，果实吸收不了，反而都腐烂了。这就是古人所说的“弃老取幼，家之不祥”。如果我们放着了自己的父母老人不去赡养，而把所有的关爱都放在孩子的身上，那么这个家庭就不吉祥，败象已露。《论语》上孔子曾经多次强调：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”实践证明，“上行则下效”、“身教胜于言教”确实不假，父母的道德修养对于培养子女良好的道德风尚是至关重要的。宋代刘清之的《戒子通录》上这样写道：“勉人为善、谏人为恶固是美事，先须自省，若我之平昔自不能为人，岂唯人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要：已之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟唯不然，岂不反为所笑。”这段话警醒我们，劝导他人行善、谏阻他人作恶固然是好事，但必须先做自我反省。如果自己平时不注意为人处世，则不但别人不会听从，还会受到别人的讥讽。只有自己掌理朝政受人称道，才有资格教诲别人掌理朝政的方法；自己处理政事功效显著，才有资格教导别人如何处理政务；自己的才干学识受人敬仰，才有资格教诲别人怎样增长才干、修习学业；自己的品行行为受人敬重，才有资格向别人传授修身养性的具体步骤；自己能够发财致富，才有资格向别人传授治家理财的方法；自己能够守在父母身边恪尽孝道，才有资格向别人介绍孝养父母的经验。如果不是这样的话，反而会受到别人的耻笑！早在二战前夕，欧洲学者就曾经做过一次深入的探讨：世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么只有中国文明一直屹立到现在没有消失？他们经过研究，总结说：这可能是中国人特别重视家庭教育的缘故。这个结论是正确的，中国教育的特色确实是在家庭。换句话说，中国传统的教育就是家庭教育。所以讲到教育这一桩事情，在全世界，中国人的经验最丰富，历史最悠久。那么家庭教育由谁来进行教导呢？最主要的就是母亲。婴儿出生两三天，虽然不会说话，可是他已经会看，已经会听，看到这些大人在他面前，他们的言谈举止自然给他落下印象。这个印象根深蒂固。我们一般人常讲，第一个印象最重要，先入为主。婴儿跟谁最亲近？跟母亲最亲近。所以母亲的印象就会影响这个小孩一生。中国真正讲的最早的教育是胎教。在怀孕期间、母亲的言行举止就要很谨慎，因为这些会潜移默化地影响胎儿。史书中记载，在中国实行胎教最早的是周文王的母亲。周文王的母亲是太任，祖母是太姜，文王的夫人是太姒。周家的“三太”都是圣母，所以教出许多圣贤的子孙。我们在史书上看到，太任怀文王的十个月里，“目不视恶色”，不是好看的颜色不看；“耳不听淫声”，不善的音声她不听；“口不出傲言”、说话柔和，不粗暴。她懂得母亲的起心动念、言语造作会影响胎儿，所以在怀孕的时候心平气和，唯善是从，真正做到了纯净纯善，结果生下来的这个小孩就是文王。在中国古代.一般人家都懂得这个道理，虽然做得没有太任那样严格，孩子生下来以后，如果母亲对他的教养非常重视，让他从小就扎下伦理道德的根，一生他都不会变坏。由此可知，妇女的责任重大，如果上对父母公婆，中对丈夫，下对儿女晚辈，周边还有妯娌叔伯这些关系，真正能落实“诚敬谦和，仁慈博爱”，就一定能够帮助家运兴盛。“家和万事兴”，整个国家的和谐、社会的和谐、世界的和谐要从“家和”做起。中国的教育有5000年的历史、5000年的经验、5000年的方法、5000年的成果，这是任何一个有远见、有智慧的人都不会疏忽的。这正如为人父母的，在一生中走过的弯路、犯过的错误，希望不希望他的后代再犯？不希望啊！所以古人都希望以自己的人生成就后人的人生，让他们不要犯同样的错误，就写下很多的家规、家训。中国自古流传下来的家教、家训很多，《弟子规》可谓集中国古代家教、家规、家训之大成。它是以《论语》中的一句话“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为纲领，采取各家的家教、家规编成目，从而编成的。《弟子规》不是教小孩的，是教母亲的，因为小孩从生下来到三岁，还不懂事，还不会念书，母亲要把《弟子规》在日常生活当中做出来。做母亲的，对自己的公公婆婆、父母长辈做出孝顺的样子，让小孩看，他就都记在心上了，就有深刻的印象了。这是真正的教育。教育是身教，不是言教，所以从这里我们才懂得妇女的重要。如果我们这个年代出现几个孔子、出现几个孟子，不但中国兴旺，全世界都有福了。而这要靠做母亲的、要靠做祖母的有这种心，有这种愿望，能够好好地来教育下一代。《弟子规》的纲要，总共113条，做母亲的每一条都要做到，做给儿女看。尤其是婴儿，从一出生就让他看，天天听，天天看，看了三年，听了三年，这种纯净纯善的教育在他心里头就根深蒂固了，所谓“少成若天性，习惯成自然”。所以中国古老的谚语常讲，“三岁看八十，七岁看终生”，就是看他的教养。他从三岁就有能力辨别邪正，就能辨别什么是对的，什么是错的。所以太太的责任比先生还要重，因为她负责教养下一代，这是“夫妇有别”。太太要全心全力为家庭、为社会、为国家、为整个人类培养德才兼备的下一代。换句话说，家族兴旺，社会安定，国家繁荣，天下太平，这个责任，都落实在妇女如何去培养后代、这个关系太大了。传统教育在中国至少被忽视了三代，三代没有学过，也就不知道妇女所承担的教育子女的职责意义无比重大。因此，在农村，失学的都是女孩子；在城市，受过高等教育的女子追求事业、工作，把孩子交给了保姆。孩子的一言一行，都是从保姆那里学习，受到保姆潜移默化的影响。古希腊的一位思想家曾经说过：“你把自己的孩子交给奴隶看管，你将得到两个奴隶。”同样道理，你把自己的孩子交给保姆看管，你将得到两个保姆。因此，今天，无论是受过良好教育还是没有受过良好教育的女性，都没有把精力放在子女的教育之上，我们民族的素质如何能提高？所以我们要想把自己的孩子教育成好人、善人、圣贤人，我们做父母的，必须身体力行。女人的价值在哪里？就是为社会、为国家培养出圣贤人，这才体现了一个女人真正的价值。我们想一想，如果我们把自己的孩子培养成为孔子、培养成为范仲淹，那我们的社会将收到多大的利益，比你自己在外面工作赚几个钱，搞一番事业，不知道要强多少倍。所以女人应该正确地认识到自己的价值、把自己的孩子教导好，这才是最重要的。中国古人也提醒我们：“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”我们希望越来越多的母亲认识到自己所肩负的重要责任、从落实《弟子规》、重视子女教育开始，为提高中华民族的素质、实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

多疑心理是人们在人际关系中常见的一种病态心理，它经常表现为对人存戒心、提防心等。英国哲学家培根说过：“猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黑暗中起飞。这种心情是迷陷人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”有些人看到别人在一起窃窃私语，就会想他们是不是在说我坏话；在街上走，看到别人多看了自己两眼，就觉得人家不怀好意；自己做了坏事，即使没人看到、但看到别人在看自己时，仍会怀疑别人都知道了；别人讲个笑话，他就会把它看成是对自己的嘲笑。这种人身边没有可以谈心的朋友，厌恶这个世界，认为一切都是假的。具有这种消极心态的人，经常会带着一种成见去看待周围的人和事，从而得出不好的结论，这样就进一步加深了自己的猜疑。通过假设一个本来不存在的消极的前提，然后再把与之相关的事件联系在一起，从而无中生有地自我幻想出了一个证据来证明自己的猜疑是对的。这样的人其实已经陷入严重的猜疑心理而不能自拔了。首先我们来分析多疑心理的成因。第一点就是因为对人缺乏必要的了解和信任。当别人向你来说某个人的过失的时候，或者进谗言的时候，可能我们就会为诬词所蒙蔽。古人有一句话：“来说是非者，便是是非人。”特别是作为一个领导者，当你的下属在你面前说别人的不是的时候，你要特别的小心谨慎，因为这个人说别人的过失，可能是有所企图，他或者是嫉妒同事的成就，或者因为有一个位置他不想让同事去获得，所以才向你来说他的过失，来影响你的决定。有一首《听谗诗》说明了谗言对人际关系的危害。诗中写道：“谗言慎莫听，听之祸殃结。君听臣当诛，父听子当决。夫妻听之离，兄弟听之别。朋友听之疏，骨肉听之绝。堂堂八尺躯，莫听三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。”“君听臣当诛”，也就是说一个领导者，他听到了别人的诬词和谗言，结果可能就在诬词的蒙蔽之下，把忠臣给杀害了。比如在南宋的时期，著名的抗金英雄岳飞，他在抗击金兵的过程中屡屡得胜，眼看着就可以收复中原了，但是昏君赵构却听信了秦桧的谗言，一天之中连下了12道金牌，把他火速召回临安，使十几年的抗金事业毁于一旦。这种不良结果的产生，就是因为赵构对岳飞缺乏必要的了解和信任。《听谗诗》描述了这些情况：父亲假如听了一些谗言，可能父子关系都会出现障碍，朋友之间听了谗言会疏离，夫妻听了谗言可能就要分离。所以我们对于言语要有判断能力，要相当谨慎，也就是所谓“谣言止于智者”，明白“来说是非者，便是是非人”，因为一个真正有德行、真心希望我们幸福的人绝对不会故意制造矛盾，影响人际的和谐。多疑心理的第二个成因就是封闭性的思路。简单的逻辑推理，使猜疑心理笼罩上了一种自圆其说的迷雾，就像我们听过的那个“疑人盗斧”的故事。一个人把斧子丢了，他就怀疑是邻居家的儿子偷的。从这种假设的目标出发，他来观察这个邻居的儿子，看他的眼神、他的举动、他走路的样子，越看越像偷斧子的人，于是他断定这个斧子就是被邻居家的儿子偷去了。后来他在山里打柴的时候，找到了自己的斧子，然后再去看邻居家的儿子，结果发现，他的一言一行、一举一动，一点儿也不像偷斧子的人了。我们对别人产生怀疑的时候，也可能是因为这种心理在作怪。多疑的人都是从一种预定的假设目标出发，再去观察，然后再寻找一些论据证明，最后回到了自己假设的目标。就像有的妻子怀疑自己的丈夫有外遇，从这种假设的目标出发寻找论据，丈夫回来之后，她看一看他的衬衫，是不是有口红，是不是有香水，是不是有女人的头发，然后去检查他的手机，看看有什么可疑的短信，或者可疑的电话号码。这些实际上都是从自己的假想出发产生的一种多疑心理。导致多疑心理的第三个原因，就是以小人之心度君子之腹。如果一个人自己诡计多端，经常疑神疑鬼，那么他也会从这样的心理体验去出发，无端地推测别人。这是一种不良的心理体验，也就是说从自己的感受出发，没有原因地去推测别人。所以《论语》上孔子说过一句话：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以坦荡，就是因为他俯仰无愧，心胸开阔，为人处世没有一件事不可以告诉别人的。但是小人，经常会疑神疑鬼，只顾及自己的利益，然后从自己的感受出发去推测别人。在生活中，在职场上，很多人难免会犯一些类似“小人之心”的错误，从而影响了人际关系。有一次，一个刑警队接到紧急任务要出警。案情重大，疑犯手中有枪。正好有一个记者当时在警队进行采访，于是跟着他们一起出警，好得到第一手的现场资料。因为情况紧急，刑警们便拿出了防弹衣，以防万一。可是全队有十几个人，而防弹衣只配备了五件。此时包括刑警队长在内的五名战士，一声不吭就把防弹衣穿在了自己身上。记者看到这里，心里就觉得有些别扭，心想，这队长也太过分了，抢着穿防弹衣，那其他没防弹衣穿的人怎么办？后来任务胜利完成，刑警队长和另外几个穿防弹衣的同事表现英勇，上级准备颁一等功给他们，但是批下来是二等功。记者于是就跟队长开了个玩笑，说：“你看，你当时抢着穿防弹衣，不然，很可能就立一等功了。”队长听了，马上就明白了这个记者是在嘲笑他怕死，抢防弹衣穿。但他也没生气，而是很平静地对记者说：“防弹衣的数量有限，一接到危险性大的任务，出警人员多，防弹衣肯定不够穿。你看我抢一件穿上了，要是不抢，就被别人抢走了。你不知道，在我们队，谁穿着防弹衣，谁就得冲在最前面，就得第一个面临危险甚至死亡，这是我队的一个不成文的规矩。”队长还没说完，这个记者就已经明白了，他感到非常羞愧，从而也认识到自己犯了“小人之心”的错误。这种错误虽然小，但是如果不小心犯了，就会影响我们与朋友、同事的关系。遇到问题时，如果总是从自己的角度出发，不懂得换位思考，不能够将心比心，或者看到问题就起疑心，甚至不但不帮忙，还要去百般挑剔，无端指责，就很容易得罪身边的人，从而影响人际关系。为了避免这种情况发生，我们应该认清现实情况，而不是不明就里地猜测；把自己放在事情中来，多沟通，多交流，全面客观地看待问题，而不要站在圈外去批评指责。

中囯智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会应很多家庭和父母的需求，为孩子养成好习惯和各方面能力得到锻炼提升，提供集中学习与实践的机会，欢迎报名《青少年好习惯养成班》！当今这个社会，茶余饭后，最头疼的也是大家谈论最多的话题就是孩子的教育问题。传统文化教育的断代和缺失，导致人们不知道是非、善恶的标准，不知道怎么去教育孩子，面对孩子的不听话、说谎、顶嘴、打架、网瘾甚至离家出走等问题，真的是焦头烂额，手足无措。我小时候就听过这么一句话：“棒下出孝子”。可是现在的孩子别说打了，父母长辈话说的稍微不对心思，就跳楼了，离家出走了......搞得父母在孩子面前像个孙子似的，连说话都得看着孩子的表情，真是伦常颠倒啊！导致这种现象发生的原因是什么呢？与孩子小的时候父母长辈过分的溺爱是分不开的。孩子要星星决不会给月亮，大人做到了“孩子呼，绝不缓”，有求必应，孩子提出来的要求，几乎就没被拒绝过。于是渐渐的给孩子养成了一种不知天高地厚的毛病，“我是老大，我说的就算，全家人都得听我的”。我带夏令营中班孩子时，看到被溺爱长大的孩子，如同温室里的花朵一样，经不起一点点的风吹雨打，老师稍一严厉些，就受不了了，有的孩子就说：“我在家我妈从来不让我干这些，学习好就行，长大就会了”；有的孩子一到收拾卫生时，要么不知道干什么，要么找理由躲过去，要么会弄脏一地......面对孩子的四体不勤、五谷不分、自私自利、冷漠无情，真的令老师们非常的担忧。如今，看到当年的孩子长大了，做父母的不能完全满足孩子需要了，再一遇到学习上的挫折和不顺自己心的事了，孩子就彻底崩溃了，选择非常极端的方式来对抗，出现了离家出走、跳楼、割腕自杀......还有的像当年的马家爵、药家鑫、林森浩一样，想想令人毛骨悚然。几年前，一位德高望重的老教授说过：“溺爱孩子的父母比杀人的罪都大”。我当时还不能完全领会其中的含义，现在想想的确如此。可怜天下父母心，如果有机会一定要和孩子接受传统文化的学习，感受和体验一下真正爱孩子、帮助孩子健康成长、成才的锻炼机会。您想让孩子知书达理、勤奋好学吗？您想让孩子自信担当、独立自主吗？您想让孩子健康快乐，勤劳勇敢吗？来这里让孩子远离手机电视，远离种种诱惑喧嚣，唤醒爱心、激发梦想，让他们成为自己人生的舵手，在惊涛骇浪中独自扬帆，成为最好的自己！宋老师：15210015229（同微信）特色课程一、培养良好道德品质，言传与身教相结合；二、树立正确成长观，安身立命要先立志；三、好习惯的养成：相机而教，寓教于日常生活之中；四、经典启智：逐渐形成较高的专注力，养成良好的读书习惯；五、父母课堂：怎样培养出优秀的孩子;六、感恩活动：知伦常、明孝悌、知感恩、孝父母;七、户外游学：亲近大自然，感受地方文化;八、尊重差异，根据年龄和个性特点进行科学引导。师资团队团队老师具备传承传统文化的强烈使命感和责任感、具备伦理、道德、因果、圣贤教育的正知正见。灵活掌握学生的特性，因材施教，他们以慈悲、仁爱之心包容接纳每一个孩子，呵护每一个孩子的健康成长，做中国家长的护航者！康金胜老师中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会理事长高级家庭教育指导师（导师研究员）中国企业网•经济文化主编“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲活动发起人康老师于2003年开始学习传统文化，2009年开始专心从事优秀传统文化的学习与传播。2010年，康老师在抚顺开办面向全国招生的公益课堂，迄今在各地政府有关部门的支持下，成功开办了《弟子规》、《了凡四训》、冬夏令营等公益学习班二百余期，培养了很多优秀的家庭教育指导师，并带领他们开办了一期期的《幸福家庭》学习班，影响和改变了数以万计的社会大众和家庭。苏艳平老师中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会副秘书长高级家庭教育指导师（研究员）苏老师深入学习并践行《弟子规》、《了凡四训》、《大学》、《养正遗规》、《小学集注》等中华优秀传统文化经典十余年，引领《弟子规》学习班、《冬夏令营家长课堂》三十余期，曾多次受邀到全国各地进行专题汇报，有着丰富的家庭教育教学经验。‍主办单位中国智慧工程研究会家校社共育指导工作委员会咨询电话：宋老师:15210015229（同微信）返回搜狐，查看更多

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。”这几句话很妙。老子告诉我们一个道理，祸与福是互为因果的。一个人正在得意时，就要知道得意正是失意的开始；而失意，却正是得意的起端。对于人生得失的感受，在于各人的观点看法如何。这就是哲学问题。常听人说某人有福，但福为“祸之所伏”，看来有福时。可能祸就快要来了。我们中国有句谚语，“人怕出名猪怕肥”，猪肥了算是有福，可快要被杀了。人发财以后出了名，大家都知道，同时麻烦也就来了。一个人官大、名大、钱大，只要三者有其一，也就麻烦大，痛苦多了。所以“塞翁失马，焉知非福”，这一思想，就是从道家老子这句话来的。祸害到了极点，福便来了；福到了极点，跟着便是祸了。这两件事是互为因果，循环交替而来的。但是“孰知其极”，谁知道什么是祸的极点，什么又是福的极点？人的一生中，万事都要留一步，不要做到极点，享受也不要到极点，到了极点就完了。例如今天有好的菜肴，因为好吃，便拼命地吃，吃得饱到十分，甚至饱到十二分；吃过了头一定要吃帮助消化的药，否则明天要看医生。这就是口福好了，享受极了，反而害了肠胃。如果省一点口福，少吃一点，或者肠胃受一点饿，受点委屈，可是身体会更健康，反而有福了。知道了这个原理，则“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。就以享受而言，古人的享受就与我们现代不同，如果古人看到我们现在的所谓享受方法与内容，一定要说我们现代的人是一群群的疯子。而现代的年轻人，跳霹雳舞，唱热门歌，看到我们在这里研究两三千年前的老子思想，也会说我们是神经有问题。问题在于各人的观念、看法有所不同，身心的享受不同。至于说哪一种享受、哪一种生活方式是对的，并没有绝对的标准。一切唯心，在于各人自己的看法，矫枉过正了，正也是歪的。一个东西，不能过分的强壮，过分的强壮，不得其好死。水果也好，蔬菜也好，乃至鸡、猪家禽家畜，勉强给它打针，加饲料，希望培养到最好，结果反而招致它快一点死亡。所以中国人过去所讲的养生之道，知道人不能求无病，一点病痛都没有的人，有时候死得很快。因为这种人，自己不晓得病的可怕，死的可怕，平常不晓得保养，所以一下就倒了。我们看神仙的传记，可以研究道家的人；看到那些高僧的传记，可以研究佛家的人，他们十之七八都是年高、体弱、多病。带病可以延年，因为本身体弱，所以时常注意保养。他们胆子也小，也研究医学，后来变成大名医，不但活得长久，还能够医治别人。年轻人身体强壮，希望他研究重视这些养生、医学之类，他绝对不干，结果“强梁者不得其死”。于是，“吾将以为教父”。懂得了人生的道理，就是最好的教育，也就是我们要效法的最高原则。最高的原则就是“损之而益，益之而损”，用之于人生的道理，则是“祸福相依”。觉得很倒霉时，何尝不是塞翁失马，焉知非福呢？倒霉还可以睡大觉呢！不倒霉连睡觉都没时间了。所以一件事是好是不好，全在自己的运用。善于运用与否，仍是在于自己个人，这个就是“冲气以为和”了。