“刑政”篇，是孔子与弟子仲弓谈论刑罚与政教的问题，以“刑政” 作为篇名。【仲弓问于孔子曰：‘雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？’孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。’】出自《群书治要》卷十《孔子家语》。“仲弓问于孔子曰：‘雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？’”仲弓，姓冉，名雍，字仲弓，鲁国人，孔子的弟子，他以德行著称。“成康之世”：西周初期，周成王和周康王统治的时候出现的盛世，史称“成康之治”。“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。在周成王和周康王统治的时候，天下治理得非常安定，刑罚搁置不用四十年，监狱里没有犯人。仲弓向孔子问道：“我听说刑罚用到极处，无法实行政教，政教用到极处不需要用刑罚。刑罚用到极处，不用政教，夏桀、商纣时代就是这样；政教用到极处，不需要刑罚，成王、康王的时代就是这样。真是这样吗？”“孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。’”孔子说：“圣人治理教化民众，必定是把刑罚和政教相互配合使用，最好的办法是用道德教化民众，便用礼法加以约束。其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教化之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于伤害道义而败坏风俗，在这种情况下才动用刑罚。”孔子曾说：“不教而杀，谓之虐。”没有接受伦理道德的教育，触犯了刑法，就给以刑罚的处分，就叫虐政。现在社会，人伦关系混乱，离婚率、青少年犯罪率不断攀升。还有一些人故意扰乱社会治安，因为没有受到良好的教育，必定如此。教育和学历没有关系，有的人是学士、硕士、博士毕业，却没有受到良好的教育。《礼记·学记》说：“教也者，长善而救其失者也。” “教”的目的是使人的善良不断增长，使人的过失得以挽救，“做人”的教育才是教育的基础与核心。“育”，《说文解字》上解释：“养子使作善也。”仅仅把孩子养大，不叫“育”，必须顺着善良的方面去发展，才叫“育”。现在很多大学毕业生，并没有接受高等教育。之所以这么说，是因为虽然是大学、硕士、博士毕业，但是“做人”的教育、品格的教育却很缺乏。不知道孝亲尊师，团结同学；说话不诚实，不守信用；做事不认真负责，急功近利，敷衍塞责，应付了事，缺少诚敬之心，都是没有受过良好教育的结果。学习《弟子规》，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承”。现在的孩子，叫他的名字，很多孩子听如未听，闻如未闻，还在做自己的事，好像根本没有听到一样。如果有一个孩子，无论他在做什么事，听到父母叫他的名字，马上放下自己的工作，跑到父母的面前，恭恭敬敬的鞠一个躬说：“请问爸爸妈妈有什么事？”大家一定会觉得很奇怪，觉得不太正常。因为一般的孩子，父母叫他都是待搭不理，顶多漫不经心地回答一句，“干嘛，你没看见我忙着呢？”这才是正常的。孩子对父母很听话，很有礼貌，反而不正常，这叫“积非成是”。错误的积累多，认为是正常的。而对父母恭敬有礼貌、很感恩，反而变得不正常。结果是上行而下效，自己对父母待答不理，漫不经心，发现孩子对自己也是同样的态度。现在的孩子之所以教成小公主、小皇帝，自我为中心很严重，就是不懂得什么是“教”。《说文解字》上，把“教”解释为“上所施，下所效也”。上面老师、领导、父母，他们怎么做，下面孩子、学生、属下跟着效仿，这才是良好有效的道德教育。为什么现在的孩子特别喜欢说谎？因为他的母亲接了一个电话，电话找她的丈夫出去应酬喝酒，她不愿意丈夫出去。对方说，你丈夫在家吗？她说，我丈夫出去干什么去了，其实她丈夫就坐在茶几前喝茶。结果这一幕恰巧被孩子看到了，孩子也不知道那么多，以为做人是可以说谎的，说谎可以给自己带来很多便利，不诚实、不讲信用自然形成。所以希望儿女们怎么做，自己要首先做到，这才叫“教。”《三字经》中说，“养不教，父之过。教不严，师之惰”。人之所以做错事、做坏事，是因为没有人教，所受的教育是反面的。古代的君王是怎样做的，怎样教的？禹王在路上看到罪人，他走下车，哭得非常伤心，旁边的人看到之后说：“他们都是罪人，不顺着道去行为所导致的，是自作自受，您为什么哭得如此伤心？”禹王说：“尧舜的时候没有罪人，为什么到我做领导、做君王的时候，就有罪人了？尧舜的时候，天下的人都以尧舜之心为心，到我领导的时候，他们的私心都升起来了。”禹王觉得自己做君王，没有尧舜做得好。遇到事情，“行有不得，反求诸己”，这样就是上行而下效，整个社会也都是遇到问题反省自己，结果是“各自责，天清地宁”。开明的君王无不是把伦理道德的教育作为最重要的事情来抓，起到“君亲师”的作用，作之君，作之亲，作之师。他们的教是“太上以德教民，而以礼齐之”。“以德教民”首先自己先做到，像春风化雨一样，化恶于无形之中。现在中国，高等教育是盲目地模仿西方，忽视了西方历史文化传统是宗教传统的背景。西方高校是传授知识和技能，但是细心参观这些大学的时候，发现历史上他们的大学都专门设有教堂。虽然他们的大学负责知识技能的传授，但是教堂负责伦理道德教育，教导做人要仁慈、博爱、诚实、守信。现在中国教育盲目地模仿西方的大学，把高等教育变成了“高等知识和技能的传习所”，做人的教育完全看不到。甚至有做人的教育也没有起到应有的作用，不像历史上的道德教育那么重视、有效，所以人出了问题。高知识、高科技犯罪屡见不鲜，这是没有接受良好的教育所导致的结果。

“资金可以做大、技术可以做强，但缺少文化底蕴的企业，则一定不可能做久。”——天元集团董事长:李景春全国劳动模范、山西天元集团和天元书院创始人、博鳌儒商标杆人物李景春作为企业家代表，在第八场“新时代家庭家教家风”全国公益巡讲走进杭州的活动现场作了题为“孝德文化成就幸福人生，打造百年企业”的精彩演讲。李景春先生是将中华优秀传统文化深入企业、学以致用、知行合一的杰出践行者、受益者和传播者。他的精彩演讲，令与会者受益颇深，他用谦逊的鞠躬回应了现场数十次的掌声，给大家留下了深刻又难忘的印象。他在演讲中说道：回顾我和天元集团40年一路走来的历程，首先要感谢党和政府，时刻听党话、感党恩、跟党走，始终与党和国家同心同向。其次感谢优秀传统文化，引领我把企业建设成了一所学校、一个大家庭，全体员工长期学习和践行孝悌为根，德善为本的“家”文化，使天元走了一条经济与文化相辅相成、物质与精神共同发力的、独特的高质量发展道路。最后要感谢父母从小对我的教育和影响，让我形成正确的人生观、价值观、世界观，和“责任、担当、助人”的理念，我把这样的价值观和理念在企业不断放大，使企业成为帮助人、成就人、实现幸福、提升生命精神能量、造福社会的平台。家庭是人生的第一课堂，父母是我人生的第一任老师，父母的教育，对我个人的成长有至关重要的作用。现在回忆父母对我的启蒙教育和圣贤教育，奠定了我一生的信仰。在我五、六岁的时候，父亲骑自行车带我去幼儿园，一路对我说，“儿子记住，永远不要说，我知道。”在上小学的时候，父亲常说“知之为知之，不知为不知，是知也”。父亲时常告诫我要听毛主席的话，谦虚使人进步，骄傲使人落后。父亲的话我当时并没有完全理解，却深深地记在了心中，一直按照父亲说的话去做。直到2004年，我去北大学习国学，才深深地感悟到，原来我成长的过程中，父亲一直用《论语》等圣贤文化来引导我、影响我，用慈悲心教会我一个简单通向智慧的法门，就是：“永远不要说，我知道了。”其实，人在成长过程中最大的障碍就是“我知道了”，却不知道“我不知道。”一个谦字，改变了我自己的人生，也改变了企业的生命，我用谦虚的态度面对社会、员工、厂家、合作伙伴，面对一切、接受一切。今天，天元发展到了40年，归功于一个字：谦，两个字：家风。一个家庭最重要的是传承好的家风。小时候，母亲经常会给我几分钱，她不让我买馄饨汤吃，总是叮嘱我，叫上邻居的孩子和班里的同学一起，去马路边的新华书店租看小画书，每人一本。久而久之，我变成了孩子王，也养成了一个习惯，有什么好事都想着大家，带大家一起做。这给我种下了“把好事给大家”理念的种子。好家风是最大的不动产。父母给我这种学习的习惯、良好的品德，我受益终身。这种好品德就是永远不要说自己懂了，永远保持一颗谦虚的心，时刻想着帮助有困难的人，所以我给天元写的家训，第一句就是“以谦修身”，这是父母送给我最有价值的财富，也是我给企业员工最有价值的财富，千金不换。

《格言联璧》中告诉人们，如何观察一个人德行厚，还是德行薄？“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。”德行深厚的人，看每一个人都可以赞叹，有很多值得自己学习的地方，所以他口里认可的、称叹的人就很多。相反，“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”德行浅薄的人，心地刻薄、傲慢，看每一个人都有可憎恶的、可挑剔的、不如自己的地方，所以他眼里瞧不起的、轻视的人就很多。看一个人德行厚还是德行薄，就看他所认可的、肯定的人多，还是批评的、挑剔的人多。西方民主选举自赞毁他，甚至造谣生事，最后民风就变得肤浅、刻薄。所以，不能够盲目认为西方的选举制度好。尧和舜，都是上古时期的两位帝王，他们治理国家的智慧和方法，令孔子都非常赞叹。他们的帝位继承实行“禅让制”，推选继承人的过程就是选贤任能的过程。尧帝在考虑帝位继承人时，首先否决了儿子丹朱。因为丹朱不遵从德义，又好争讼，这就是避免任人唯亲。现在很多家族企业之所以败落，就是因为有一些“富二代”，他们的德行、才能都远远不足以担当重任，所以把父辈辛辛苦苦打下的基业败坏了。而尧帝没有任何私心，完全为天下百姓着想，所以首先否决了儿子丹朱。进而，尧帝又否决了共工。因为共工善于言辞，但是用意邪僻，表面上看起来很恭敬，但实际的所作所为却是欺瞒上天、欺上瞒下。像现在的很多“精致的利己主义者”，表面上恭敬领导、忠心耿耿，但目的是为了自己升官发财，所以结党营私。这说明，尧帝不仅无私，而且圣明；不仅有德，而且有才，不被小人蒙蔽。尧帝就对四方的诸侯说：“四方的诸侯，我已经在帝位七十年了，你们谁能够顺应天命来接替帝位？”这句话再次体现了尧的无私。他担任天子，不是觉得天子之位受人尊崇，便于得利，而是以百姓之心为心，为了老百姓过上安居乐业的生活，才出来担当。而这个责任已经担任很久，希望有更贤德的人继承自己的事业。诸侯们听了，回答说：“我们德行浅陋，会辱没帝位的。”诸侯们都推辞了，说明这些诸侯也非常有德行，因为他们知道治理天下的责任重大，唯恐自己的才德不够，不能担负这么大的使命，误国误民。由此我们也看到，现在很多地方向西方学习，采取竞争上岗的方式选拔人才，就会把最上等的人才遗漏掉。比如诸葛亮、颜渊这样的人，你要“三顾茅庐”请他出来做官，他才会出来，而且是看你有一颗公心为天下百姓着想，他才愿意出来帮助你。为什么？因为他与人无争，于世无求。所以，采取竞争上岗的方式，充其量能够选出来的是二等的人才，他们很容易出来做官，也很容易辞退。采取竞争的方式，称赞自己好，批评对方不好，有德的人是做不出来的。西方民主有很多弊端，它最大的弊端就是引导人们自赞毁他，结果上行而下效，民风就不可能淳厚。这就是古人说的“民风浇薄”，百姓都变得肤浅、刻薄。于是，尧帝就命诸侯们举荐贤德，不论出身，这是真正落实任人唯贤。而且，不管出身贫贱还是低微，只要有德、有才，都可以出来做官。大家就对尧帝说：“在民间还有一个没有娶妻的人，名叫虞舜。”尧说：“对啊，我也听说了，他怎么样？”诸侯都说，他是一个盲人的儿子，他的父亲不尊德义，母亲不讲忠信，弟弟狂傲无礼；但是舜都能够用孝顺、友爱之心和他们亲密共处，使他们上进，而不至于发展到奸恶的程度。尧帝听说之后，就说：“那我就先考验考验他吧。”于是就开始了对舜帝的考验。

了凡四训本义直解第一篇 立命之学01原 文余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。直 解我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书参加科举考试的学业，而改学医术。她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前一向就存在的心愿。”02原 文后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。”直 解后来我在慈云寺，遇到一位老人家，满面长须，身材魁梧，道貌岸然，酷若神仙，我很恭敬地向他行礼。这个老人家告诉我说：“你有做官的命，应该是官场中的人，明年就可以考中秀才，进入学宫，为什么不读书呢？”我只好据实以告，并且请问老人姓名与府居。老人家说：“我姓孔，是云南人。我得到邵康节先生《皇极经世书》之正传，命中注定应该传授给你。”03原 文余引之归，告母。母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称。言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。”余遂礼郁为师。直 解于是我就礼请孔老先生回到家中暂住，并将这些情形禀告母亲。母亲说：“你要好好地招待他老人家。”请他为我推算命数，结果不论多么微细之事，竟然都非常地灵验。因此，我就萌生了读书的念头，并且与表兄沈称商量此事。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫的家里开班教学，我送你依附在他家里读书，非常方便。”于是我就拜郁先生为老师。04原 文孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。直 解孔老先生为我推算命运数理说：“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名。”到了第二年赴考，三种考试真的都考取了，而且录取的名次也都符合。他又替我占卜一生的吉凶祸福，说：“某年会考上第几名，某年能补上廪生缺，某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县。在任三年半，就应该要离职还乡。在五十三岁那年的八月十四日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣。”孔老先生的这些预言，我都完全地记录下来，并且谨记在心05原 文自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之。直 解从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。惟独算我必须领用九十一石五斗的廪生米，才会补上贡生，但是当我领到七十一石的时候，屠宗师就批准我补上贡生位。因此，我对于孔老先生的预言，心中开始产生怀疑。06原 文后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。直 解后来屠宗师要批准我补贡的呈文，果然被代理提学职务的杨公驳回。一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我考场上的备选试卷，不禁感叹地说：“这五篇文章，就像是呈给皇上的五篇论政奏折，难道要让这种学识渊博又能融会贯通的读书人，老死窗下而不能出人头地吗？”于是就按照县里的呈文，准许补升为贡生。连同以往所领的七十一石米加起来，确实是九十一石五斗。经过了这一番波折，我因此更加相信，一个人的功名浮沉，都是命中所注定的，而运气来得快或慢，也都有既定的时间，所以对于世上的一切，就看得非常地平淡，再也不想汲汲营求了。07原 文贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷，会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。直 解在我当上贡生以后，就依照国家的规定，到北京国子监读书，因此在京城住了一年。这段期间一有空闲，便整天静坐，不阅读任何书籍。到了己巳年，回到南京的国子监读书。在还没有入学之前，就先去栖霞山拜访云谷法会禅师，两人在禅房中对坐了三天三夜，未曾闭上眼睛。08原 文云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳！汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”直 解云谷禅师问我说：“凡是一个人之所以无法成为圣人，只是因为被虚妄不实的心念所缠缚罢了！你已经静坐了三天，却不见起一个妄念，不会胡思乱想，到底是什么原因呢？”我回答说：“我的命运已经被孔老先生算定了，一切得失，乃至于生死大事，都是既定之事，就算是要妄想，也已经没什么好想的了！”09原 文云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”直 解云谷禅师笑着说：“我原先以为你是一个才智出众的豪杰，原来只是个平庸的凡夫罢了。”我听了禅师所说的话，不明白话中之意，于是请问其中的原因。禅师回答说：“一个人若是不能去除妄想心，终究会受到宇宙间阴阳两种对立面所限制，怎么会没有定数呢？但是，只有凡夫才会受制于定数。极为善良的人，时时存善念、常常做好事，所以能够远离祸患而得到福报，气数固然约束不了他的命运；极为恶毒的人，时时存恶念、常常做坏事，使得福报损耗而招致祸害，这样气数也会发生变化，无法局限得了他的命运。你二十年来被孔先生算定，却丝毫都不曾转动过，难道不是平庸的凡夫吗？”10原 文余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”直 解我进一步请问说：“然而这种定数是否可以逃避得了呢？”云谷禅师说：“命是由自己造作的，福也是由自己求得的。这种道理在古代的诗书中都已经讲过了，实在是很明确的金玉良言。我们佛教经典里就说过：‘想要求取富贵，就一定可以得到富贵；想要求生男生女，也会获得如愿；若要祈求长寿，便能达到长寿的需求。’妄语是释迦牟尼佛制定的根本大戒，诸佛菩萨难道会乱讲话骗人吗？”11原 文余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了！汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是‘求有益于得’也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道，而得之有命’矣！内外双失，故无益。”直 解我听了禅师所说的话以后，心里还是存着疑问，无法理解，于是进一步请问：“孟子曾说：‘凡是能够求得到的，必定是自己可以做得到的事情。’道德仁义是自性本具的，靠自己努力修养是可以得到的；但功名富贵却是外在的，谁都无法掌握得了，必须要依靠他人的赏识、提拔，怎么能够求得到呢？”云谷禅师回答说：“孟子所说的话并没有错，是你自己未能深入体会而错解了意思。你没有看过六祖惠能禅师说：‘一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的。’若能从自己内心去寻求的话，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。内在的修养与外在的福禄双双皆能得到，这种求法才是有益于获得，才能称得上是圆满的。如果不知道要回转过来，向自己内心深处去省察，只是一味地盲目向外追求名利，那么就算是有好的方法或门路让你去追求，也得看你是否有得到的命。这种求法既无助于内在的修养，也不能够获得外在的利益；内外既然都会失去，所以是毫无益处的。”12原 文因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣，应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也！科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？直 解云谷禅师接着又再问我说：“孔老先生算你一生的命运到底是怎么样的呢？”我把详细的情形都据实禀告。禅师说：“你自己想一想，应该考取科第得到功名吗？应该会有儿子吗？”我省察了很久才回答说：“不应该呀！考中科第而做官的人，大致上都颇有福相。但我相薄福轻，又不能积功德、累善行，来奠定厚福的根基；同时也没有耐心去处理烦杂、琐碎的事务；度量狭窄而不能容忍他人。我还时常以自己的一点点聪明才智来压盖别人；心里想到什么，未经过思虑就贸然去做；又喜欢轻率地胡乱说话。像这些言语行动，都是福薄的相，怎么能够考取科第、得到功名呢？13原 文地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。和气能育万物；余善怒，宜无子者二。爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。多言耗气，宜无子者四。喜饮铄精，宜无子者五。好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”直 解不干净的土地上，才能生长许多的植物；水若是过于清净，通常都比较没有鱼类生存，我过分爱好清洁，几乎变得不近人情，这是缺少子嗣的第一个因素。天地宇宙之间，必须是一片祥和之气，才能使万物自然成长。我的性情暴躁，容易发怒，是无子的第二个因素。仁爱乃是万物生生不息之本，缺乏悲悯心是不能生养的根源。我太爱惜自己的名节，心肠太硬，往往不愿牺牲自己来救助他人，这是不应得子的第三个因素。话说得过多而损伤元气，影响身体健康，应该是缺乏子嗣的第四个因素。我又喜好饮酒，致使精神消耗过多，成为没有儿子的第五个因素。爱好整夜长坐，缺少睡眠，不知保护元气、长养元神，是无子的第六个因素。其他的过失与坏习气还有许多，无法完全列举出来。”14原 文云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。直 解云谷禅师听完我的自我检讨之后说：“照你这样讲，哪里只是不应该得到科第呀，恐怕不应该得到的还很多哪！人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人；享有百金产业的，也必定是有百金福报的人；遭到饿死的，也绝对是命中注定应遭饿死果报的人。上天只不过是就每个人所造作的善恶质性，厚实恰当地来对待他，使他获得应有的果报而已，何曾加上一丝毫喜好或厌恶的念头。”天不过因材而笃”，这是引自《中庸》孔子称赞舜王的话，来说明造作善恶的人，必定会“自召”祸福的果报。亦即世人常说的“自作自受”。上天只不过秉着这种“自然的规律”，来履行“奖善惩恶”的职责罢了，并不会刻意予以加重。原 文即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。直 解就以传宗接代这件事情来说，积有百世功德的人，就必定会有百代的子孙可以保住这份福报；积有十世功德者，也一定会有十代的子孙来保住它；积有三世或两世功德的人，也必然会有三代或两代的子孙来保住；至于那些后代子孙不能继承（没有好的后代继承）的人，是由于功德极为薄弱的缘故。添 足“其斩焉无后者，德至薄也”一句，只是云谷禅师藉着世俗凡夫的知见，劝勉了凡先生要努力积德罢了！若以因果法则来说，有无子嗣皆有“因缘”，不可概以“德薄”论之。16原 文汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。直 解你现在既然已经了解自己的过失，就必须要把向来无法考中科第，以及不能够生儿子的因素，尽心尽力地改正过来，将它清除得干干净净；必定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且必定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死去，都成为过去了；从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切都重新开始；这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命呀！17原 文夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？直 解我们这个由血肉构成的身体，尚且有一定的命数；具足正义公理的道德生命，哪有不能感动上天的道理！《尚书·太甲篇》说：‘上天所加的罪孽，其灾祸还可以逃避；但是自己所造作的罪业，那就得遭受恶报，无法安然地生存在世界上。’《诗经》也说：‘应该常常思量自己的所作所为合不合乎天道，以便为自己求得更多的福报。’孔先生算你无法得到科第功名，也不能够生儿子，这是上天所注定的，但还是可以避免或改造；你现在只要扩充自己的德行，尽心努力地行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢？18原 文《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”直 解《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所订定的命运是永远固定、不可改变的，那么如何可以趋向吉祥，又哪里能够避开凶险呢？《易经·坤卦》上说：‘能够经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。’你是否能信得过这个道理呢？”19原 文余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。直 解我完全相信禅师的开示，并且诚恳地下跪礼拜，接受他的教诲。因此，我将以往所造作的各种罪过，在佛前毫无隐瞒地表白出来；并且写了一篇疏文，先求能够得到科第，立誓做三千件善事，来报答天地祖宗生养的深恩厚德。20原 文云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持《准提咒》，以期必验。直 解云谷禅师拿出“功过格”给我看，要我将每天所做的事情，都一一地登记下来。做了善事，就记录在功格之上。如果做了恶事，就依照恶事的大小，而与功相互抵销。禅师还教我持念《准提咒》，以期所求的事能够产生效验21原 文语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。直 解云谷禅师告诉我说：“善于画符的专家说：‘不会画符会被鬼神嘲笑。’这有一个秘密传承的诀窍，只是‘不动心念’罢了。每当拿起朱笔要画符之时，必须先将万缘放下，心里清清净净的，不起一点杂念。就在这念头不动、心地清净之际，用笔在符纸上开笔一点，这就叫混沌开基。也就是这一点，便奠定了这道符的根基。从这一点开始，一笔不断地画成，心中不起任何杂念，那么这一道符便会灵验。凡是想要祷告上天、有所祈求，或是要改造命运，都是要从不起任何妄想杂念上来下功夫，这样才能感动天地而获得福报。22原 文孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不貳，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。直 解孟子谈论立命的道理时也说：‘短命和长寿是没有分别的。’短命和长寿明明是两个相反的命运，怎么会没有分别呢？要晓得，当一个人妄想消除、心念不动之时，哪里还会有短命与长寿的分别呢？其实，这都是意识上的分别执着罢了！只要起了分别心，那么前世今生所造作的善恶业起了现行，便须受到福或祸的业报，也就会有短命和长寿的分别。如果仔细地分开来说：丰富与匮乏须看成是没有两样，各自安分守己地做人，这样匮乏的人才能转变成富足的命；本即富足的人，也可以因此长久保有福报。穷困和发达须看成没有两样，都要规规矩矩地做事，这样穷困者才能转变成发达的命；本即发达的人，也可以因此更加地福禄绵延。短命和长寿必须看成没有两样，皆应珍惜生命，戒杀护生，不可胡作妄为，这样短命者才能得到健康长寿的命；命中长寿的人，也才能更加地健康长寿。一个人生活在这个世间，只有生死的问题是最重大的，所以提到夭和寿，那么一切顺境中的丰与通，逆境中的歉与穷，都完全包括在内了。因此，孟子在谈论立命之学时，只说了夭与寿，而未提到其他，就是这一个道理。23原 文至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。直 解至于孟子所说的‘修身以俟之’这句话，是指积集功德、祷告上天，以便祈求福报的事。说到‘修’字，那么自身所犯的各种过失与罪恶，都应该痛下决心，像治病般地完全予以去除。谈到‘俟’字，是说等到修身的功夫深了，命运自然就会转好。那么，若有一丝毫非分的妄想，一丝毫起起落落的念头，都必须完全斩除。到了这种程度，就已经直达圣人不起心动念的境界了，这便是世间最真实受用的学问24原 文汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。”直 解你现在还无法达到心中没有任何念头的地步，但是如果能够持念《准提咒》，不必用心去记，也不必去数念了多少遍，只要一直念下去，不要让它间断，直至念到纯熟，自然达到虽然口中在念，但自己却不觉得是在念（持而不持）；在不念咒的时候，心里不知不觉中还是忆念不断（不持而持）。若是能够这样持续修持下去，直到所有的念头都不会再生起时，那么念咒的效能自然就能够灵验。”25原 文余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。直 解我起初自号为“学海”，但自从听了禅师的一番开示后，当天就改号为“了凡”。因为我已经领悟到掌控命运的道理，而不想再陷入凡夫既有的庸俗见解之中。从此以后，整天小心谨慎、心存天理，便觉得跟以前大不相同。从前只是悠悠忽忽、安逸随便地过日子，现在自然会有小心谨慎、警戒惧怕的景象，即使是处于暗室无人之处，也常常恐怕会得罪天地鬼神。碰到有人厌恶我、毁谤我，内心自然能够安然地容忍、接受，不去与人计较。26原 文到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。直 解到了第二年，参加礼部科举考试的预试，孔老先生原先算我是第三名，忽然考上第一名。他的预言并没有灵验。到了秋天的乡试，竟然考中了举人。27原 文然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善而口有过言，或醒时操持而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。直 解然而遇到应该做的事，还是不能一心一意地去做，觉得还是有点勉强，自己检讨、反省起来，过失仍然很多。譬如见到理所当行的善事，却不能积极、勇猛地去做；或是遇到有人需要救助时，但心中却常起是否应该去做的疑虑，未能果决地付诸行动；有时自身虽然勉强地行善，却还说些尖酸刻薄的话；或是在清醒时能够自我约束，而一旦喝醉了，却又放纵自己。虽然做了一些功德，但若拿来抵过，恐怕还是不够，每天的光阴还是等于虚度了。从己巳年发愿，一直到己卯年，经过了十多年，这三千件善事才完成。28原 文时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。直 解当时我刚跟随李渐庵从山海关回到关内，来不及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年回到南方，才礼请性空、慧空诸位有道德的出家人，就在东塔禅堂做回向。于是我又起了求子的愿，也是许下做三千件善事的心愿。到了辛巳年，就生下了你，取名天启。29原 文余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。直 解我每次做一件善事，就立刻笔记下来；你母亲不会写字，每当做一件善事时，总会用鹅毛管沾上朱砂，在日历上印一个圆圈。有时施舍食物救济穷人，或者买活的动物来放生，有时一天就盖了十几个圆圈。到了癸未年八月，所许下的三千件善事已经做圆满了。于是再礼请性空法师等人，在家里做回向。九月十三日，又起求中进士的愿，许下要做一万件善事；到了丙戌年，就考中了进士，吏部派我担任河北省宝坻县的知县30原 文余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。直 解我准备了一本画有空格的小册子，命名为“治心篇”。每当早晨起来在公堂上审理案件时，家里的差役就将它交给看门人，放置在公事桌上。凡是所做的善事，即使是非常小的，也一定全部登记下来；到了晚上，就在庭院摆设桌子，效法赵阅道焚香祷告天帝。31原 文汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣！”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。直 解你母亲见到所做的善事不多，经常皱着眉头担心地说：“我以前在家时经常帮助你行善，所以三千件善事才可以顺利完成。现在许下了一万条善事的愿，衙门里没有什么善事可以做，要到何时才能圆满呢？”有一天夜里睡觉时，偶然梦到一位天神，我就将这一万件善事很难完成的原因告诉他。天神回答说：“光是就你下令减收百姓粮租这一项事情来说，一万件善事就已经全部完成了。”原来宝坻县的田租，每亩是二分三厘七毫；但我觉得税金太重，经过详细的清理划分，把它减低到一分四厘六毫。这件事情确实是真的，但心中还是觉得很惊奇，怀疑是否真的一可抵万，而天神又为何能够知道。32原 文适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。直 解恰巧幻余禅师从五台山来到了宝坻，我就将梦中的事情禀告他，并且问他这件事情是否可以相信。幻余禅师回答说：“只要善心真诚恳切，那么就算只是一件善事，也可以抵得上万件善事。更何况全县农田都减收粮租，成千上万的人民都受到了你的这份恩惠呢？”我听了禅师的话以后，立刻就将薪资捐献出来，请他在五台山代我设斋供养一万个出家人，并予以回向。33原 文孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。直 解孔老先生曾经算定我在五十三岁必定会有灾难，我从来都没有祈求延寿，但是到了那一年，竟然没有发生一点病痛，平安地度过，现在已经六十九岁了。《书经》上说：“天道是难以捉摸的，人的命运也不会是恒常不变。”又说：“命运是没有常数的。”意思是说，命运其实掌握在自己的手中，是可以改造的。这些都是很有道理的，绝对不是骗人的假话。我由此而了解，凡是说一个人的祸福是要靠自己去创造的，这是圣贤的言语；如果说祸福都是由上天注定的，那是一般世俗之人的论调。34原 文汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。直 解你的命运不知道究竟是怎么样？假使应该是荣华显达的命，也要时常当作是不得意来想；就算碰到了亨通顺利的时候，也须常作不称心想；即使眼前有丰足的衣食，还是要常常当成是处于贫穷艰苦的环境中来想；纵使得到别人的喜爱与敬重，也要小心谨慎，常怀有所畏惧的想法；就算家世名声很好，得到他人的尊重，也须常作身分低微来想；纵然学问相当广博高深，也要经常当成还很粗劣浅薄来想。35原 文远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。直 解往远一点的说，要想到怎样发扬祖宗的优良美德；回到近一点的来讲，应该想到要如何遮蔽父母的过失。往上，要想到报答国家社会栽培的恩惠；对下，则须想到谋求一家人的福报。对于外界，要想到救助他人的急难；反观内心，须想到时时防范不纯正的心理与行为。必须每天反省，来发现自己的错误，并且每天都要加以改正。如果一天不知道自己错误之处，就是在一天之中都满足于现状，而自以为没有过失；一天都觉得没有过失可以改正，那就一天都不会有所进步。天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所行之事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。36原 文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。直 解云谷禅师所传授的“立命”言论，实在是最精微、最深远、最真实、最合乎法度的道理，你应该仔细去熟读、体会，而后努力实践，千万不可以荒废时间，以致耽误了一生。中纪委、央视网推荐学习《了凡四训》，称其是“中国历史上的第一善书”

也许我们并不认为，自己的言语教育方式是暴力的，但语言，确实常常引发孩子和家人的痛苦。“你怎么这么笨啊！”“你是猪吗？这么简单都不会做，是不是没有脑子？”“别干了，别干了，等你干完了，不知道哪辈子了！”“别以为这次考得好就了不起了，你答满分了吗？”“你看看人家***，你再看看你”……作为父母，我们都曾或多或少、或轻或重的对孩子说过这些，我们认为很有“教育意义”的话，或者我们过后也有反省，自己刚才脾气有点大了。但是无论怎样，我们都对孩子造成了无法弥补的伤害。因为孩子并不具备成年人自我消化的能力，他们在面对这些语言的“羞辱”，或者说“没有底线”的批评时，他们是手足无措的，小小年纪的他们甚至都不知道自己做错了什么。很多人认为：现在的孩子太脆弱了，我小时候爸妈也是这么教育我的，我还不是好好的长大了吗？因为司空见惯，所以习以为常。但是，从来如此，便对么？“语言暴力”，不该成为父母“教育”孩子的一种方式，也绝不是父母“教育”孩子的一种方式。《说文解字》中解释：教，上所施，下所效也。育，养子使作善也。父母做出样子，孩子模仿是父母对孩子的“教”，而培养孩子，帮助他引导他向善向美，这是“育”。我们古人的教育观念，从来没有“语言暴力”。但是如何给孩子正确的教育？如何避免语言暴力给孩子的伤害？现在越来越多的父母意识到家庭教育的重要性，也开始学习各种各样的“育儿经”：有的家长学习心理学的知识，了解语言暴力会对孩子哪些方面产生伤害，比如有的心理学家会分析：语言暴力会损害孩子的大脑、导致孩子自我否定、埋下暴力倾向等；也有的家长学习“如何高效的沟通”，教育专家会建议家长与孩子沟通时，不要一味的说自己认同的道理，不要与别人家的孩子比较等；我在朋友圈还看到，有很多家长会参加正能量晨读活动，每天大家一起喊正能量的话语……但是这些究竟能不能解决问题？我们是不是面对孩子的问题还是克制不住的歇斯底里？所以我们要解决的，是我们在面对孩子错误的时候，如何克制情绪发作，能够用智慧而不是情绪来解决孩子的问题！我们学习再多，不会在生活中去做，那么学到的永远是知识，而不是智慧。古人告诉我们：水静极则形象明，心静极则智慧生。智慧从哪里来？从“心静”中来。现代生活，信息庞杂、三教九流，人心很是浮躁，想要安静下来非常困难。我们家校社育工委教给大家的第一个方法就是力行《一日常规》。《一日常规》教给我们的是仁人君子在生活中的行为规范，《一日常规》不仅可以通过这些行为的约束，达到磨炼心态和情绪的效果，更是能够涵养出我们的专注、认真，这样我们的心自然而然就能够安静下来了。语言是有能量的，积极的温暖的语言能让孩子变得自信、乐观，而攻击性、伤害性的语言可能毁掉孩子的一生。希望我们每位家长都能够涵养出安静的心，拥有智慧，拥有积极温暖的语言。

有人会问：“我们不贪、不占，又不能贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡、贪玩。那人生还有什么自由可言？人生还有什么意思呢？”其实他们所说的‘自由’并不是真正的自由。他们是被自己的欲望所控制而不能自拔，就像吸毒一样，越吸越上瘾。中国人认为的自由，是能够掌控自己的欲望，面对财色名利的诱惑如如不动，能够把持住自己。比如你在钱面前不动心，你对钱就自由了；别人拿美色来诱惑你，你面对女色能够不动心，你在色面前就自由了；如果你对名利不动心，那么在名利面前你就自由了，这才是真正的自由。所以为什么孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”因为他已经看破了，已经把这些外在的财色名利放下了，那么这些东西就不足以成为控制他身心的枷锁了。中国人有句话“名缰利锁”，人们喜欢“名”，这个名就是一个缰绳，把自己缠了一道；人们喜欢利，这个“利”又是一个缰绳，又把自己缠了一道，经过层层地捆绑，就喘不过气来，怎么会不烦恼重重，压力很大呢？颜回为什么活得自在？因为这些财色名利，古人把它称为身外之物，连自己的身体都不能控制，对于这些身外之物，又怎么能控制得了？颜回明白这个道理，所以他把这些东西放下了，他就获得了真正的身心自由。所以如果你喜欢贪财，别人拿钱来贿赂你，你就得为人去办事，甚至冒着丢官的危险，钱财就成为诱饵，你就可能跳下深渊；如果你贪色，就有人给你送美色作为诱饵，诱惑你，你也会因为贪色而身败名裂，哪有自由可言？儒家常讲：“人到无求品自高”。如果你有求，你就会对人低三下四，哪有什么清高可言？所以，儒家的君子确实能够做到“人到无求品自高”。“进则兼济天下，退则独善其身”，无论是进还是退，都是随缘而已。有没有人用我？有人用我，我就兼济天下；没有人用我，也很好，就独善其身。所以，有求就没有放下，就会被这些所求之物束缚身心。像李白诗中所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”自己对名利没有放下，对权势没有放下，就要“摧眉折腰事权贵”。楚威王听说庄子很贤能，就派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他出任宰相。庄子笑着对楚国的使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是高贵的位置，但是您难道没有见过祭祀天地用的犀牛吗？喂养了它好几年，然后给它披上带有纹饰的绸缎，把它牵进太庙去做祭品，在这时候，它即使再想做一头独立的小猪，还能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚，我终身不愿意做官。这样可以使自己的心志愉快。”中国人给隐士也做了传记，为什么给隐士做传？因为这些隐士有一个特点，“与人无争，与世无求”。他们把财色名利都看得很淡，所以不愿意为这些事情所束缚。当然，还有一种人，他们连“品自高”的“品”都不求，把“我”完全放下，去帮助众生觉悟，这样的人就是更高境界的人。把“我”放下了，“我贪、我爱、我痴、我慢、我疑”自然就没有了。如果还有一个“我”，就会有“我”要控制、“我”要占有、“我”很得意等等。这个“我”实际上是不好放下的，相对于贪财色名利这些外在东西的人，儒家的一些君子已经把身外之物放下了，但是还有一个“品自高”。他并没有真正地放下“我”，还有一个“我的品”没有放下。而真正把“我”放下的人就是：看对方需要什么，大众需要什么、社会需要什么、民族需要什么、国家需要什么，那我的身体算什么？我的生命算什么？这些全都可以奉献出来，这就是更高境界。

“人不为己，天诛地灭。”很多人说，人不自私自利，天理都不容。拿着这句话，为自己的自私自利找借口。实际上，什么是“人不为己”？“古之学者为己，今之学者为人”，这句话出自《论语》。孔子说：古代的学者求学，目的是提升自己的道德学问，提升自己的境界，称为“为己之学”。现在的人求学是为了给别人看，让别人称赞自己有道德、有学问，是讲给别人炫耀的，是“为人之学。” “人不为己，天诛地灭”，意思是：一个人不着重提升自己的道德学问，提升自己的修养境界，会天诛地灭。因为会堕落，堕落之后，人都不配是人。“明哲保身”，这句话很多人误解：一个人不爱管闲事，该出口时不出口，犯颜直谏的时候不敢犯颜直谏，为了保自己的官位。实际上“既明且哲，以保其身”，是一个人在明白天道自然的基础上，谦虚守下，能够保全自身 。“顺天者昌，逆天者亡”、“得道者多助，失道者寡助”，这叫“明哲保身”。“七不出门，八不归家”，被很多人有种种的误解。实际上“七不出门”，是讲丈夫主外，要去赚钱养家糊口，创造经济收入，在出门之前，要准备好柴米油盐酱醋茶七种东西。“八不归家”，是出门在外犯了“孝悌忠信，礼义廉耻”八种德行，做了违背这八德之事，不好意思回来。是约束自己，不要犯不符合道德礼义的事。最明显的一句“女子无才便是德”。很多人说，女子，干嘛要那么高的学历？女子没有“才”是德。实际上观察历史，有很多才女是非常有才的，“才”是德。怎么理解这句话？易经谦卦六爻皆吉，谦卦的卦象是“地山谦”，本来高山是在平地之上，但在谦卦中，高山居于平地之下。寓意是虽然一个人有才有势，但是不居功自傲，宁愿在平地之下。要效法这种德行，谦虚守下。虽然很有才，才华横溢，甚至有权有势，但是不居功自傲，谦卑低调。像曾国藩一生“推功于上，让利于下”，把事情做好，功劳推给皇帝、领导；有利益，不能自己独贪、独占，要分给属下，这样无论是上级，还是下级，都会拥护。所以 “女子无才便是德” 里的“无”是动词。女子很有才，但是不自以为自己有才，仍然谦虚低下，这是真正的“女子无才便是德”的意思。“人定胜天”，现代很多人理解为：人一定能够战胜自然战胜天。实际上地震一来，人怎么战胜自然？稍微动一下，就受不了。“定”是什么意思？《大学》上说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” “定”是心定下来的定，因戒得定，因定开慧，人定下来，才能超越天命。中国人即使骂人也骂得很文雅。像现在俗话说“王八蛋”，中国古人不会这么骂人，这句话是“忘八端”。古人讲八德“孝悌忠信，礼义廉耻”，称为八端。把这八个字“八德”给忘了，叫“忘八端”。现在很多人对传统文化的批判，是出于这样的原因。首先对传统文化的经文没有深入，戴着有色眼镜、先入为主的观念，去看待经文，把传统文化圣人的意思误解了，然后在误解的基础上批判传统文化，并不知道传统文化是什么。所以要批判圣贤的时候，要非常地小心谨慎，问问自己：真正理解圣贤人所说的话吗？圣人站在二十层，我们只是站在二层。不能理解圣人的意思，还要把圣人拉到二层，说圣人所认识的就是我认识的境界，是诬枉圣人。所以，我们要对传统文化要生起信心，生起信心的前提要深入经典，把传统文化回归它的本来面目，正确地解读。

教好子女上世纪八十年代，牙科医生爱德华家的小儿子迷上电影的艺术效果，说想拍电影。父亲爱德华没有把孩子的话当玩笑，而是买来一台手持摄像机，从繁忙的工作中抽出时间，和儿子合作拍了一部影片。10岁那年，孩子对编程产生兴趣。当时互联网刚刚兴起，爱德华也不甚了解，但仍陪着一起捣鼓。在爱德华的教育理念里，陪孩子成长，是再为重要不过的事。后来孩子考上了哈佛大学，创建了大名鼎鼎的社交网络Facebook。这个孩子就是马克·扎克伯格。孩子就像一张白纸，纸上写下什么，取决于父母。有位作家曾感叹：“父母和食物一样，都是有‘有效期’的，而且很短，只有十年。”但很多父母都无视这个有效期。在他们眼中，赚钱比孩子重要，事业比教养重要。为了工作，放弃陪伴孩子，他们说：“放心，家里有人带。”为了事业，不再亲自教导孩子，他们说：“放心，孩子长大后会明白的。”然而，很多事实证明，孩子的成长是不可逆的，教育孩子也只有一次机会。正如一位主持人曾这样提醒父母：“孩子的成长不可逆，等他攒够了失望对你失去信任时，你再想插手他的教育，喋喋不休地说教，他只会想：我需要你陪伴的时候，你一直说工作忙，要赚钱，等我长大了，你再来指手画脚，凭什么呢？”真正明智的父母，都懂得在教好孩子上下功夫，在他成长的道路上言传身教，这样才能教出身心健康、品学兼优的孩子。一个家庭最大的财富，不是父母事业做得有多成功，而是培养出一个善解人意、让父母省心的孩子。