据中国载人航天工程办公室消息，神舟十四号航天员乘组于2022年7月25日10时03分成功开启问天实验舱舱门，顺利进入问天实验舱。这是中国航天员首次在轨进入科学实验舱。后续，将按计划开展组合体姿态融合控制、小机械臂爬行和大小臂组合测试等在轨工作，并利用问天舱气闸舱和小机械臂进行航天员出舱活动。来源：人民日报客户端，记者：余建斌本期编辑：李娜、蒋川来源：人民日报

他们是支教夫妻，一个坚守了11年，一个坚守了5年，总有人问他们，这些年得到了什么？他们说：“我们有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了。这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。”支教伉俪Rural Education十一月，云南昭通的大山里连续晴朗了一个星期。听说老师要拍婚纱照，一所乡村小学的学生，周六这天也早早地来到学校。他们要当新郎新娘的“证婚人”。当两位新人深情对望时，四名学生趴在走廊上，纷纷蒙起眼睛，一副不敢看的样子，搞笑又可爱。这组特别的婚纱照一经发布，便刷屏网络，被主流媒体纷纷点赞，称之为最美结婚照。前段时间，他们学校给优秀的学生一人奖励一头小猪，又一次刷爆全网。侯长亮没有辜负家里人的期待。2007年，他考上了湖南文理学院计算机科学与技术专业。如果不出意外，他毕业后应该能找到一份很好的工作，让家里人过上更好的生活。但或许是小时候读书太不容易了，当他通过新闻了解到，有些偏僻山区的教育比自己小时候还落后时，他有了去支教的念头。他想着，努力读了这么多年书，要做点“最有价值的事”。他告诉自己，只去支教两年，这对一个年轻人来说，不会耗费太多。连他自己都没想到的是，这一做，竟是

01日理万机如何静？今天有个同学，他也听了我多年课，要去美国了，中午来辞行，谈到这个问题，他问要怎样才能克服自己的烦恼。他的烦恼就是思想不停。怎么样做到经常不想？那是不可能的事，人不能不想，我说有一点可以随时做得到的，就叫“想而不住”，这是禅学的境界了。大家这里要特别注意：譬如现在我在讲话，诸位在听话，就在这个时候，我们的生理作用，配合心理感受，好几样都在用了——眼睛在看着，耳朵在听着，坐在椅子上舒不舒服，空气的冷暖，都感觉到，内在还有个东西，思想一个一个接连着。我们的思想像流水一样，一个浪头过去了，又来，又过了，又来了，一直这样的，而且在中间还会岔上很多的乱想。但是回想一下，这许许多多的思想，没一个存在。譬如我们说“克己复礼”，这句话就是一个思想，这个念头过去了以后，我们再讲“克己复礼”，但已经不是第一个，而是第二个思想了，再讲一个“克己复礼”，又是第三个思想了。也就是我们讲过的，等于我们看到一股流水在流，表面上我们是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那个浪头早过去了，不断地有个浪头在眼前，可是它是由后面不断地涌上来的。我们看电灯，好像这个亮光是一直存在的，但实际上这亮光是不

所以很可能有个人来找你说，某某人的情况是这样，希望你帮助他。这个不是扬恶，因为他的言语当中，都是希望能帮到对方。他是把情况讲清楚，让我们了解，可以去协助他，这个就不是扬恶。你不要这个朋友想找你商量，来帮助另外一个朋友，他才一开口，你说“扬人恶，即是恶”，他就很不知所措，很难过了。所以人总要判断得了对方的心境，他是真善心的，我们一起跟他来协助对方。假如他的心态不对，我们也不要给他难堪，赶紧提起他的理智，化解彼此这些对立冲突，就对了。所以言语的智慧很重要，孔子教学生，言语排在第二位，德行下来就是言语。“祸福无门，惟人自召”，这个嘴厉害，都肯定人，都鼓舞人，都随喜人，一天积很多的福；假如言语苛刻，情绪化，那可能一天就造了很多罪孽。所以“口为祸福之门”，不可不慎。  来源：弟子规公益网

 《弟子规白话解说》为民国时期王克己先生所注解，王先生在学校任教期间，利用课余时间，教授学生《弟子规》，作为德育课的辅助，王先生采用浅显的文字来注解，学生易读易做，从小扎下德行的基础，对学生的品行有着非常大的益处！ 文中“注”与“解”摘录于原书，“解读”为学习分享。 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 注：轻是不重。忍是忍耐。忿是气忿。泯是泯没。 解：凡弟兄们原是和睦的。再把钱财物件看轻了。怨恨的心又从那里生呢？说话要有不同意时候，弟兄都要忍耐着，惹气的事自然泯没了。 解读：“财物轻，怨何生。”这是兄弟姐妹相处之道，要是将财物看得轻，兄弟间的怨恨怎么会产生？财物是我们生活的基础，但是有了财物并不就是等于有了幸福，假若兄弟间为了财物而相互争斗，甚至是反目成仇，最伤心的就是父母了，看到自己的骨肉你争我斗，哪会不难过，不止令自己被人看不起，也让父母蒙羞。“财物轻，怨何生。”也是教要通过自己的劳动努力来创造财富，而不是通过不正当的方式来获取，有助于孩子养成正取的财物观，让自己不成为金钱的奴隶。 “言语忍，忿自泯。”也是兄弟姐妹相处之道，彼此的言语能够容忍，愤恨自然会消失。虽然是兄弟，但是

“凡出言，信为先”。信，是德之根本。从“信”字的构造来说，左边是一个“人”字，右边是一个“言”字，意谓人言为信。 今天故事中的主人翁，为官清正，信义当先，深受百姓爱戴。他以太守之尊，信守孩童的约定，更是被后人广为流传。 郭伋归早 止于野亭 候期乃入 不欺童龄 郭伋，字细侯，是汉光武帝时期扶风茂陵人。郭伋从小志向高远，一心想要为百姓谋福祉，后来官至太中大夫，很有治世的能力，为官清廉、信义为先，深受百姓的爱戴和称颂。 建武元年，也就是公元二十五年，光武帝刘秀登基。当时的社会还未安定，盗贼土匪四处作乱。郭伋被多次委派到治安问题严重的州郡做太守，治乱除暴，安抚百姓。在渔阳的时候，郭伋有功必赏，有罪必惩，使盗贼销声匿迹；又整顿兵马，抗击匈奴，使得社会治安井然有序，人口大增，皇帝称赞他为“贤能太守”。 当时，颍川地区土匪流寇也十分猖獗，郭伋于是又被调往颍川。因山道险阻，情势错综，剿匪艰难。郭伋深入险地，了解到土匪也多是因社会动荡，无处安身，才被迫上山做了土匪。郭伋便以仁德信义，劝说他们改过自新，既往不咎，提供给他们返乡务农的机会。当时归降郭伋的土匪就达数百人之多。后来，那些土匪的党羽听说此事，都极

       我们今天第一堂课一起来学习，所谓学贵立志，有了远大的目标，我们的学习才能积极、才能有恒心，就像《了凡四训》上讲的，“人之有志，如树之有根”。立大志就好像这个根扎牢，根基扎牢了，才能枝繁叶茂，根基不稳，很可能遇到一些挑战、风雨就连根拔起了。我们要立定志向，我相信诸位学长们，一起来参与这个课程，应该每一个人都立志了吧？你们怎么都没表情，难道你们是被逼来的吗？学习是没有办法被逼的，学习要靠自己自动自发、自立自强才行。几千年来，没有哪一个圣哲人是因为被逼而成为圣贤的，还是要靠自己努力。 立志，我们就想到孔子的一段教诲，“不知命，无以为君子”。我们学习古圣先贤的教诲，我们的目标就像《弟子规》说的，“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，我们的目标就是要成圣成贤。当然，一看到“圣贤”两个字，我们不要觉得它很遥远。什么是圣贤人？做什么像什么，在家是个孝子，是个好先生，是个好太太，是个好父亲，是个好母亲；在外是个好领导，是个好下属，是个好公民。他做老师一定是一个好老师，做医生一定是一个宅心仁厚的医生，他在各行各业都是慈悲为怀，给那个行业做出表率来，这是

【找回有力量有格调的风景描写】  编者按  风景描写曾经是优秀小说作品的标配，为故事情节的铺展、人物性格的塑造、主题意义的展现提供着强大“背景”，不仅能化入情节的叙述而浑然一体，也能单独择取出来而当成“美文”看待。可是，当下的小说创作从总体上看缺少精彩的风景描写。此中原因到底何在？我们开设“找回有力量有格调的风景描写”栏目，刊发系列文章，试图一探究竟。  早在2002年的时候，我还在人民文学出版社工作，在主编刊物之余，也编一点书。记得当时编了一个作家的书，很好看，后来也很畅销。编完之后，总觉得缺了点什么。哦，少了点风景描写。我把这个意见很认真地和作者沟通了，希望修改一次，加进一些风景描写，现在有点太“干”了。作者也很认真地听了，说回去好好修改。可等他把修改稿拿过来一看，我说，这景物描写太平常了，没有自己的特点，关键是融不到小说的整体中去，可有可无，建议作者回去继续修改。又过了一段时间，作者愁眉苦脸地告诉我，他完不成这次修改，原以为风景描写很简单，现在发现太难了，要融到小说的整体中太难了。最后只能作罢。小说出版了，尽管很热卖，但我从内心觉得它的质地

     《中庸》上也说，一个君子的修身和弓箭手的射箭有相似之处，“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。有什么相似之处呢？当这个弓箭手把箭发了出去.结果却“失诸正鹄”，就是没有射中靶心，那么他是不是去埋怨说今天的天气不好，风把我的箭吹歪了？或者说我今天状态不佳，要是平时我就能够发挥得更好？甚至说，不知道这个箭是哪个厂子生产的，原来是假冒伪劣产品，害得我把箭给射歪了？一个真正好的弓箭手，他不是去寻求这些客观的原因，而是反省自己在技艺上有哪些不够精湛的地方，有哪些可待提高的地方。一个君子的修身也是如此。      《孟子》中也说：“行有不得，反求诸己。”意思是说，我们做事如果没有成功.应当马上反过头来从自己身上找原因。孔孟所称道的尧舜禹汤等古代的圣人，都是这样“行有不得，反求诸己”的楷模。       有一次，尧帝走在路上，看到两个犯人正被押往监牢。想到自己统治下的人民犯了罪，他内心很惊慌，马上跑过去问他们说：“你们两个人为什么会犯法？”这两个人回答：“因为上天久旱不雨，我们家里没有东西吃

      我们之所以需要关注心态问题，还因为“人认识自己是最难的”， 正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。      俗语中有句话说“夫妻是一面镜子”。为什么夫妻是一面镜子呢？就是因为自己有一些毛病、缺点和过错，往往自己意识不到，看不出来，一般都是对方先发现，然后再相互提醒。       从哲学上讲，当人在认识他人、认识客观世界的时候，自己是认识的主体，这些外物都是认识的对象，而当人在认识自己的时候，就需要既把自己当成认识的主体，同时又主动地把自己当成认识的对象来加以反思。       孔子的弟子曾子说： “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说，他每天都从这几个方面多次反观自己：我为人做事是不是做到了尽心尽力？和朋友交往是不是做到了诚实守信？老师教给我的东西，是不是都温习并且在生活中去应用了？因为他每天多次反省自己，对于自己的缺点毛病，他就很容易发现。