位于浙江省杭州市的良渚遗址，展现的是活跃在距今5300年到4300年之间的良渚文化，这一文化被认为是东亚最早的国家形态，实证了五千年中华文明。 2022年7月6日，随着位于浙江杭州的老虎岭遗址公园开放，这标志着良渚古城的“最后一块展板”被补齐，它与良渚博物院、良渚古城遗址公园和瑶山遗址公园一起，构成良渚古城世界遗产价值的完整展示体系。 《澎湃新闻·古代艺术》推出的“文明之美看东方”专栏前不久走访了浙江、上海的部分良渚遗址。 良渚文化是我国长江下游太湖流域新石器时代晚期的一支考古学文化。经碳十四测定，距今5300－4300年。良渚文化由7000年前的马家浜文化和6000年前的崧泽文化演变而来，具有鲜明的长江流域特色。良渚文化有发达的稻作农业、先进的手工业、统一的宗教信仰，留下宏大的宫殿与古城、世界上最早的水利系统等多种遗迹，以此实证了这里已出现早期国家。良渚遗址发现至今已历经80余年。 最早的良渚遗址考古报告 新展示的古城外围水利系统 良渚古城外围水利系统是中国迄今发现最早的大型水利系统，也是世界迄今发现最早的拦洪大坝工程。老虎岭水坝属良渚古城外围水利系统的谷口高坝系统。2022年7月6

博物馆作为保护和传承人类文明的重要场所，如今正迈向高质量发展的新阶段。在全球文化多元化、开放化的背景下，越来越多的博物馆借助数字化手段，让“沉睡”在博物馆里的一件件文物从历史中“走出来”，在屏幕中“活起来”，让中华优秀传统文化焕发出新的生机和活力。 钺的种类较多，其中比较精美的有方内钺和带銎钺。方内钺刃部弧曲宽阔，两角略微上翘，但钺身较薄、青铜钺的装柄方式为内安柲。钺身多饰有雷纹，并且花纹非常精致美观。带銎钺造型较为细窄，便于操持。 商目雷纹方内青铜钺身较宽，刃微弧，刃宽于肩，方内短窄，上有一长方形穿，肩部有两长方形穿。钺体中部开一马鞍形镂孔，形近张形略翘的大嘴，露出上下2排13颗三角形利齿，环饰一周燕尾纹。肩下及周边均饰目雷纹带，纹中宽凹线中有嵌饰红铜的痕迹。此钺 形体巨大，颇具王者之气。1989年出土于江西新干大洋洲，现藏于江西省博物馆。 镂空方形鼎式青铜染炉构造可分为三个部分，主体为镂空炭炉，下部为方形托盘，炉上置一可活动的耳杯。其形制多小巧，是炊器与盛食器的组合之器，耳杯盛食，炉身置炭，浅盘承灰。当炭火温热耳杯中调料后，可将肉食染味食用。染炉的 设计符合汉代人分餐而食之制，宴饮

      山西籍唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”堪称千古绝唱，流传于海内外。历史上的鹳雀楼，位于今山西省永济市境内，与湖北武汉黄鹤楼、江西南昌滕王阁、湖南岳阳岳阳楼，并称为中国四大名楼。 鹳雀楼还是鹳鹊楼？ 鹳雀，是一种鸟，又叫冠雀、观雀。这种鸟生活在江湖池沼旁。喜欢把巢建在高树之上，也喜欢栖于高楼。所以，生活在河滩上的鹳雀成群结队栖于楼上，人们便把此楼取名鹳雀楼。这就是“鹳雀楼”名字的由来。 还有一种鸟，名叫喜鹊。在当地有种习惯称，凡喜鹊落在谁家的树上“叽叽”地叫几声，说明这家人将有喜事或贵客到来。由于喜鹊与鹳雀的习性几乎一样，都喜欢将巢筑于高树、栖于高楼之上，所以，鹳雀楼又有一名叫鹳鹊楼。 始建于北周，毁灭于元初 鹳雀楼始建于北周时期，历经隋、唐、五代、宋、金700余年后，于1222年金元光元年，金兵与元兵争夺蒲州，“焚楼、橹，火照城中。”从此，鹳雀楼毁于战火，仅存故基。明初时故址尚存，后因黄河水泛滥，河道摆动频繁，其故址随之难以寻觅。后来人们只得以蒲州西城楼当作“鹳雀楼”，登临作赋者不绝。清初诗人尚登

望岳岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。题解唐玄宗开元二十四年（736），二十五岁的杜甫赴长安参加贡举考试，结果落榜，于是就在齐赵一带（今河南、河北、山东等地）四处漫游，《望岳》大约就写于这一年。岳：山高谓之岳，这里特指东岳泰山，在今山东泰安市北。青年杜甫以这首诗热情赞美了泰山的雄伟气象，同时表现了自己的凌云壮志。泰山名气很大，文化内涵很深，历代文人墨客多慕名到此登临游览，留下了众多赋诗题词。但自从杜甫《望岳》诗面世后，一提起泰山，大家首先想到的，往往就是这篇名作。如今，泰山上的《望岳》诗石刻共有四处，摘其诗句者更有多处，此诗的知名度可见一斑。杜甫一生写过三首《望岳》。虽然题目一样，但是描写对象、背景、旨趣、体裁、风格均各有不同。三首诗分别写于杜甫二十五岁、四十七岁和五十八岁，把它们并读比较，可从中略窥杜甫青年、中年、暮年不同的际遇和胸怀。咏泰山的《望岳》正代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生；咏华山的《望岳》正代表杜甫中年时期失意彷徨，动极思静的人生；咏衡山的《望岳》可代表杜甫晚年时期内敛安命，与人为善的人生。句解岱宗夫

春夜喜雨好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。 题解杜甫诗集中有五十多首写雨的诗篇，以《喜雨》为题的，共四首，以这一首最为知名。这首诗作于上元二年（761）春天，杜甫这时已经在成都草堂居住了两年。从上年的冬天到这年的二月间，成都一带发生了旱灾。经历过冬天的人，最懂得春天的温暖；经历过旱灾的人，最懂得雨的可贵。所以当春雨来临之际，杜甫欣喜非常，以久旱逢甘霖的心情，在诗中描绘了春夜雨景，讴歌了春雨滋润万物之功。句解好雨知时节，当春乃发生。 多好的雨水啊，它似乎知道季节的来临，当春天万物萌生之际便应时而发生。“好”字统摄全篇。俗话说：“春雨贵如油”，当万物需要滋润时，它便来了，故谓“知时节”，也自然是“好雨”。诗人采用拟人化的写法，将春雨写得有情有知，善解人意，喜悦之情形于笔端。随风潜入夜，润物细无声。 它随着微风悄悄地在夜间飘落，柔情地滋润万物，细微得听不到一点响声。这两句用拟人化手法，在无声之处，将雨的连绵滋润之态写得十分传神，把雨好、人喜写得含蓄而又生动。诗句不用“洒”或“落”，而用“潜”字，十分恰切形象，准确传递了那种不知不觉

【节气里的韵味中国】 作者：刘梦 “赤日几时过，清风无处寻。”蝉鸣声声中，我们迎来盛夏最后一个节气：大暑。从字面上，便可以感知它的模样：“暑”，天热如煮，“大”，炎热至极。正值三伏天，“湿热交蒸”模式几乎席卷全国，一年中最为炎热的桑拿天跟随大暑一起到来了。 此刻，万物有自己迎接盛夏的节奏— 草木知暑。《管子》曰：“大暑至，万物荣华。”天热，雨水多，万物感暑气而奋发，在自然天地中各争其时。草木知足地成长着，乐此不疲。现在正是映日荷花别样红的时节，你瞧，它们亭亭玉立、生机勃勃，趴伏在荷叶上面的青蛙，一跳，把浮萍砸出一个水圈，很快，浮萍就又围拢了。如此藕花珠缀、意趣盎然的画面，如何不叫人流连？

作者：侯楠楠 大暑是夏季的最后一个节气。古人将大暑分为三候：“一候腐草为萤；二候土润溽暑；三候大雨时行。”萤火虫分水生与陆生，陆生萤火虫产卵于枯草上，大暑时，萤火虫孵化而出，所以古人认为萤火虫是由腐草变来的。大暑节气正值“三伏”的中伏阶段，此时桑拿天到来，大地就像蒸笼，闷热潮湿。但“七下八上”的时节，北方陆续进入雨季，雨水带来些许凉意，天气开始向立秋过渡。 俗语云“冬吃萝卜夏吃姜”，盛暑时节，山西、河南等地有“晒伏姜”的习俗。人们在三伏天时将生姜切片或榨汁，与红糖拌匀后装入容器，蒙上纱布，于太阳下晾晒后食用。夏季贪凉，吃过伏姜后，身体会发热出汗，带走身体里的寒气，是种反向的养生智慧。

得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。——庄子人的一生，好日子和坏日子，是有一定比例的，不可能天天蜜里调油，也不会时时黄连苦胆。所以决定一个人苦乐的，不是环境，而是心境。要获得快乐，就要懂得自我调节，人生要懂得三乐：知足常乐，自得其乐，苦中作乐。快乐是一种心境，能作退一步想，则无往而不乐，唯知足者能之。懂得知足的人，眼之所见，都是风景。看山有山的巍峨，看水有水的温柔，看月有月的明澈。快乐不在别处，就在你身边。知足，就是幸福。后来，他被下放到偏僻的山里劳动改造，但不管到哪儿，他总能想方设法找乐子。他发现“波尔多液”农药是好看的天蓝色；他在坝上采到一个大蘑菇，高兴得跳起来，像个孩子；他到马铃薯地里掐一把花、几片叶子，回到屋里，插进玻璃瓶，就能画上一整天。他病重住院，留给世界的最后一句话是：哎，出院后第一件事，就是喝他一杯晶明透亮的龙井茶。人这辈子，红黄蓝白黑，酸甜苦辣咸，色彩繁，味道多，重要的是豁达通透，自得其乐。就像汪老所说，人不管走到哪一步，总得找点乐子，想一点办法，老是愁眉苦脸的，干嘛呢！寒山没有垮掉，他在天台翠屏山遇到了一个愿意陪伴他的女人。娶妻生子，读书、卖茶、挽舟、

《月令七十二候集解》中说：“大暑，六月中。暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹大也。”大暑是夏天的最后一个节气，炎热程度超过小暑。大暑之后，就是立秋。夏天即将结束，极度的高温之下，已有阴气显现。春生，夏长，秋收，冬藏。夏天即将在大暑的序幕里优雅退场。临别之际，它用自己的独特的物语，为我们讲述生命的真谛。一、万物各争其时谚语说：“小暑大暑，上蒸下煮。”大暑时节，正值三伏天，是一年中最热的时候，全国大部分地区气温都徘徊在 35-40度之间。除了烈日炎炎，还有雷雨暴作。大暑时节雷阵雨最多。谚语说：“东闪无半滴，西闪走不及。”意思是夏天午后，闪电若出现在东方，雨不会下到面前；如果闪电在西方出现，则雨势很快就会到来，要想躲避都来不及。雨水充沛，天气炎热，为万物生长提供了绝佳的契机。所以大暑天气，是一年中万物最为繁盛的时节。天地发威，仿佛要自焚一般，榨干所有的生命力，尽情展示它的魅力。万物疯狂汲取养分，从作物到花草都进入一个疯狂生长的状态。草木葱葱郁郁，五谷饱满充实。梨、枣、核桃等也满面堆笑地躺在阳光里，被风吹得丰满，被太阳晒得成熟。它们无忧无虑，只管按着时令知足地长着，乐此

今天我们选取了王姓的家范代表，也是我们学习传统文化一定会学到的重要人物——阳明心学的创始人王阳明先生的家规家训。浙东余姚，姚江两岸，历来人杰地灵，名门集聚，一幅范仲淹笔下“东南最名邑，烟水万人家”的家园盛景图在此展开。宋室南渡期间，中原三槐王氏后裔纷至江南，其中有数支辗转迁居姚江之畔，姚江王氏由此发端。自明以来，这个家族名儒辈出，先后有6人被明清正史立传；三部清代《余姚县志》，皆以其先祖为明朝列传之开篇。姚江两岸也因这个家族的崛起从此“学风沾被全国及海东”。 这究竟是怎样的神奇，让这个家族在短短的两百年间声名鹊起，并从此名扬天下？穿越历史的镜头，一起追寻族中典范王阳明的成长足迹，答案或许就在那里。王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。王阳明一生坎坷，历经磨难，但崇德尚义，文韬武略，成就卓著。作为中国传统儒家思想的代表人物之一，王阳明与孔子、孟子、朱熹并称“孔孟朱王”。他创立的阳明学，集心学之大成，在明以后思想界占有重要地位。黄宗羲、严复、梁启超、孙中山、