触龙，是战国时代赵国人，担任赵国左师一职。赵太后，是赵惠文王的王后。赵惠文王去世后，太子赵丹继位，也就是赵孝成王，因赵孝成王年幼，由赵太后执政。赵太后刚刚执掌政事，秦国趁机攻打赵国。情势紧急，赵国向齐国求救。齐国说：“一定要长安君来当人质，我们才会出兵。”长安君是赵太后的小儿子，赵太后不肯答应，大臣都极力劝谏。赵太后明确地告诉左右的人：“有谁再说让长安君去当人质，老身一定在他脸上吐唾沫！”左师触龙说希望晋见太后，赵太后怒气冲冲地等着他。触龙进来后，小碎步急忙地向前走，来到赵太后面前，自己先谢罪，说：“老臣腿脚有毛病，所以走不快。好久没来朝见太后了，臣心里在想，不知太后玉体是否康健，所以希望能来朝见。”赵太后说：“老身行动全靠辇车。”触龙说：“每天的饮食该不会减少吧？”赵太后说：“就吃点粥而已。”触龙说：“老臣进来胃口很差，就勉强散散步，每天走个三、四里，食欲稍微好些，身体也比较舒适了。”赵太后说：“这老身可做不到。”这时，赵太后的脸色缓和了些。此时，触龙接着说：“老臣的贱子名叫舒祺，年纪最小，不成器。而臣已经衰老，心里却疼爱他。希望能让他补个卫士的缺，保卫王宫。所以臣冒死来向太后禀告。”赵太后说：“好的，他年纪多大了？”触龙说：“十五岁了。虽然还小，但臣希望趁着未死前来拜托太后。”赵太后说：“男人也疼爱自己的小儿子吗？”触龙说：“是啊，比女人还要更疼爱一些。”此时的赵太后笑着说：“女人疼爱小儿子可特别厉害呢！”触龙说：“老臣认为，您老人家疼爱燕后胜过于疼爱长安君呢。”赵太后说：“您错了，比不上疼爱长安君那样深。”触龙说：“父母疼爱子女，就要为他作长远的打算。您老人家在送燕后出嫁的时候，紧抓着她坐的车后面的横木，为她哭泣，这是为她要远离而伤心啊，也真够疼爱她的了。她走后，您并不是不想念她，可是每逢祭祀您必定祝祷说：‘一定别让她回来！’这难道不是为她作长远的打算，希望她的子孙能世世代代为王吗？”赵太后说：“是的。”触龙说：“从现在算起，三代以前，一直到赵氏立国的时候，赵王的子孙封侯的，现在还有继承人在位吗？”赵太后说：“没有。”触龙说：“不单是赵国，当时其他诸侯的子孙封侯的，现在还有继承人在位吗？”赵太后说：“老身没听说过。”触龙说：“这样看来，祸患快的发生在自己身上，慢的就落在子孙身上。难道君王的子孙就一定不好吗？因为他们地位高而没有功勋，俸禄厚而没有贡献，又拥有太多的宝器。现在您让长安君居于高贵的地位，封给他肥沃的土地，给他很多的宝器，又不让他趁现在为国立功；一旦太后您百年之后，长安君凭借什么在赵国立足呢？老臣认为您为长安君的打算不够长远，所以认为您对长安君的疼爱不如对燕后。”赵太后说：“好！那任凭您安排吧！”于是触龙就替长安君准备了一百辆车子，送他到齐国当人质，于是齐国就出兵救了赵国。赵国贤士子义听到这件事，说：“国君的儿子，骨肉的至亲，尚且不能仗着没有功勋的高位、没有贡献的俸禄，而保住他的尊贵，何况是臣子呢？”这篇故事记录了触龙以迂回渐进的方式、情理兼具的说辞，说服赵太后，让长安君赴齐国为人质交换了齐国出兵救赵国，从而让赵国脱离了这一次险境的经过。触龙首先消除赵太后的敌意，化解赵太后的怒气。再以幼子相托，很自然地把话题引到父母爱护子女上面，使让长安君为人质以救赵国的主题，得以水到渠成地提出。之后，触龙直接指出问题的是非利害。赵太后不让长安君为人质，看似爱护长安君而为他的利益着想，但从长远看来，其实反不利于长安君。而唯有使之为人质，以“令有功于国”，才是深远之计。因此，触龙并不反对维护长安君的利益，反而站在与赵太后同样是维护长安君利益的立场，指出其更为深远的考虑，更为积极的做法，否则，爱之适足以害之。其主张虽与赵太后不同，反较赵太后之坚持更为理智而可行，少害而多利，所以能为赵太后接受。最后，赵国贤士子义的评说可以说是这一篇记载的核心思想：连国君的孩子，尚且不能仗著“无功之尊、无劳之奉”，而保住他的尊贵，何况是普通人家的孩子呢？这个见解放在今天，也值得我们每一位父母深思，怎样才是对孩子真正的疼爱呢？原文：触龙说赵太后《战国策·齐策》赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，乃出兵。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后。太后盛气而胥之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走。不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃鬻耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三、四里，少益嗜食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻。”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。”曰：“君过矣。不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国；一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺！恣君之所使之！”于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊、无劳之奉，而守金玉之重也，而况人臣乎？”来源：慈光文化公众号

对于“善”，我们先需分辨真善假善、是善非善，还有很多判断的标准都在《了凡四训》这本书中。古人面对别人善的劝告，或是听到善的言语行为，他们是用什么态度接受的？孔子赞叹颜回“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”。颜回只要听到一个善，就会时刻放在心中，并一定会去落实。所以只要提到贤德，孔子都会说到：“有颜回者好学”。对于颜回这个学生，夫子非常欢喜，因为他的学习非常扎实，只要老师说过的话、说过的善，他都会时刻不忘去实践。当我们也有这样学习善的态度，自然就能“德皆建”。古人称当官的为“父母官”，为什么叫父母官？因为以前的县令与人民相处得很密切，而且整个县的教育方针、内容都由县长负责，他有责任把这一县的人民教育好，有“爱民如子”的态度，所以也称为父母官。当然这些地方领导人，也要落实“善相劝，德皆建”，让整个社会风气能够愈来愈好。在隋朝，有一个父母官叫辛公义。当他在岷州（今甘肃）当刺史的时候，当地有一个风俗，就是只要家里有人染上疫病就要被抛弃，让他自生自灭，不然就会给家里带来灾难。辛公义觉得这个风俗太残忍，孝义都丧失了。所以他主动把这些丢在路旁的病人、老人，都接到衙门来照顾，也找了医生来治疗。等病人恢复健康了，就请他的家人接回去，并对他们的家人说：“我跟你父亲相处这么久，我也没生病嘛。”这些为人子女的都觉得很惭愧，这位刺史是以德行来唤醒人民的惭愧心，渐渐的把这种没有孝义的风气扭转过来了。所以当地的人都称辛公义为慈母，把他当母亲一样看待。这位慈母不只挽救了他们亲人的健康，还挽救了每个人的良心。“过不规，道两亏”。假如该规劝的时候不规劝，那我们就失去为人父母、为人朋友或者为人儿女的本分。规劝，也要找对时机和正确的方式态度，当我们可以“人有短，切莫揭，人有私，切莫说”，这样就能形成很祥和的风气，又能“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。一个团体能够非常的和睦、和谐，这个团体一定会非常兴旺。所以我们在一个团体中必须要以和为贵，然后在该规劝时抓住机会“扬善于公堂，规过于私室”，顾及他人的面子。来源：慈光文化

“势服人，心不然，理服人，方无言。”假如我们是用权势、地位去压制别人，就会让人很不服气，对方虽然表面上对我们毕恭毕敬，可是心里面可能会有很多怨言。假如我们对别人的尊重不是发自内心的，就应该认真反省，这样的行为是虚华无实的，我们应该追求真实的人生。有一个小朋友说：“妈妈打我，我都忘记了，但爸爸打我，每次都记得很清楚。”同样是处罚，为什么在孩子的心里差距会这么大？因为妈妈打他是出于爱护、管教的存心，所以打完之后，孩子的心里也明白是自己错了，反而会去改正；但爸爸打他的时候，出发点不一定都是要教育他，可能有时候脾气上来就教训他，所以孩子的心里很不服气，每次都记得很清楚。家庭如是，我们在工作之中亦如是。应遵循“理服人，方无言”的道理。平等对待才能使人心平和，关怀、爱敬，才能让整个团体的气氛愈来愈祥和。纵观历史，只要是用权势、武力夺取天下的朝代，延续时间都不会长久。而以道德、孝悌来教化人民，君王以身作则的朝代，历史都比较悠久，而且对后世也都有深远的影响。历史上国运最长的朝代是周朝，天子以德治天下，以礼制人，其朝代绵延八百年之久。再看用武力取得天下的秦国，只有短短的几十年。所以历史能让我们鉴往知来，启迪人生，不致重蹈覆辙。要让家庭和睦、企业和谐，国家长治久安，唯有用道德、理智才能赢得人心。来源：慈光文化

邹忌，战国时代齐国大夫。齐威王时为相，封于下邳，号成候。齐威王，姓田，名婴齐。在位三十七年。恭维阿谀能让人舒坦、讨人欢心，但这种不由衷的言行，也往往容易使人受蒙蔽、被利用而不自知；唯有明智之人，听其言而察其真伪，方不致于受害。邹忌身高八尺多，身材容貌潇洒美丽。有一天早晨，穿戴衣冠，照着镜子，问他的妻子说：“我和城北徐公谁比较美呢？”他的妻子回答说：“您这么美，徐公哪比得上您哪！”城北徐公是齐国的美男子，邹忌不相信，又问他的妾说：“我和徐公谁比较美呢？”妾说：“徐公哪比得上您哪！”第二天，有客人来访，邹忌跟客人坐着谈话，问客人说：“我和徐公谁比较美呢？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了。邹忌仔细看了看他，自认为比不上徐公；再照照镜子自己看了又看，更觉得远不如徐公。晚上，他躺在床上想着这件事，说：“妻之所以说我美，那是偏爱我；妾之所以说我美，那是怕我；客人之所以说我美，那是想有求于我。”于是上朝谒见齐威王，说：“臣自知确实不如徐公美。但是臣的妻偏爱臣，臣的妾怕臣，臣的客人想有求于臣，都说臣比徐公美。现在，齐国的土地有千里见方，城有一百二十座。宫中的后妃近侍，无不偏爱君王；朝中的臣子，无不畏惧君王；全国上下，无不有求于君王。这样看来，君王所受的蒙蔽太严重了。”齐威王说：“对极了！”于是下令：“大小官吏和人民，能当面指出寡人过错的，可以领受上等的奖赏；能上书规谏寡人的，可以领受中等的奖赏；能在市集朝廷评论，让寡人听到的，可以领受下等的奖赏。”命令刚宣布时，群臣纷纷进谏，门庭像闹市一般；几个月后，进谏的人时断时续；满一年后，即使想进谏，也没有可谏的事了。燕、赵、韩、魏等国听到这件事，都来朝见齐威王。这就是所谓在朝廷上战胜了敌国。 邹忌身为大夫，又曾拜相封侯，掌握一定的权柄，这是奉承者的好对象。而他周遭之人，基于不同的动机目的去恭维他，说他比城北徐公更美，这是可以预料得到的。邹忌却能保持冷静客观，透过事实的检视比较，“自以为不如”，“又弗如远甚”，这是他的洞明练达之处。他又能从自身推想到齐王，从生活的体验察觉到政治的道理，使齐王纳谏，朝政修明，真可以说是“能近取譬”了。学问原本是可以从经验中淬取，智慧原本是可以从实践里去磨练的啊！当然，齐王听了邹忌的劝谏后，果能广开言路，察纳雅言，并剑及履及（形容人行动果决、快速）的实践，遂使燕、赵、韩、魏四国臣服于齐国，这也是明君的典范，值得称道。来源：慈光文化

“同是人，类不齐，流俗众，仁者希”。为什么是“流俗众，仁者希”？因为大家普遍没有接受过圣贤教诲，不了解是非善恶的标准，再加上外面的污染程度愈来愈严重，所以现在要从我们这一代开始，彰显圣教，照亮人心。我们要把自己的马步扎稳，保证不会随波逐流，等自己站稳了，就可以帮扶他人。我们的能力慢慢增强之后，就能够把影响力从修身延伸到齐家、治国、平天下。所以我们要有信心，只要真正把圣贤学问的根扎好，一定可以转变一个家庭、一个团体、一个社会的风气。“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”，果然是仁者，一般人见到他都会心生敬畏之心。在《论语》中，夫子的学生形容看到老师“望之俨然”，远远看到老师非常有威仪，会心生恭敬；“即之也温”，真正亲近老师，一起研讨学问时，又感觉老师很亲切。因为仁德之人会处处替人着想，所说的言语都能开启人的智慧，所以“即之也温”。“言不讳”，仁德之人绝不求名、求利，他的言语不会有什么避讳，都会很正直的讲出来指导我们、利益我们，因为“无欲则刚”。“色不媚”，“媚”是指谄媚、阿谀，因为他们无欲则刚，无求于人，所以也不会有献媚、讨好的态度。当一个人无欲无求的时候，他的内心会非常的公正，无一事不可告人、无一语不可语人。所以我们也要不断砥砺自己效法仁者，培养仁德，凡事无求，光明磊落。来源：慈光文化

“虚其心，受天下之善”，心随时保持谦虚，任何一个人的优点马上学习起来，任何一个人的缺点马上反省自己，那真的是德日进，过日少。刚刚这位学长讲的找好处，认不是，马上把它印在心上，今天开始每天晚上写日记，把这两项功课列上去每天写。真的，欣赏别人优点的习惯就养成，观照自己不足的习惯就很自然提起来了，就生处令熟，熟处令生。本文来源：弟子规公益网  

真正落实《弟子规》，就具备传统文化老师应有的基本德行，能够给人做出德行的好榜样，因为身教重于言教。其实实在我们想说我要把《弟子规》教给学生，每一句它有身教、它有言教，每一句还有境教。一个学校里面、一个班级里面有没有“见人善，即思齐”，就变成它的班风，这是境教，可是它一定是透过老师的身教带动、言教的开解。假如《弟子规》每一句我们要做到我的身教带动、言教的引导，我还要形成一种境教的氛围，我们每天都要很用功，才能达到把《弟子规》每一句都落实，没有时间说闲话，没有时间胡思乱想，时间不够用。我们这种责任心会让我们每一天很充实、不空过，因为要落实一句就得对治自己一个习气，对治一个习气就要很下功夫。　　老人家引到《论语》说的，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。也常常听到家长说“孩子都不听我的话，我都跟他讲过很多遍了”，这话里面要慎重，“我都跟他讲过很多遍”，可能我们当父母的认知，什么是教他？讲。那也不能怪他，因为他没有学过《论语》这句话“其身不正，虽令不从”。

“德比于上则知耻，欲比于下则知足。”我们生活都还是有需求，我们得吃饭，食衣住行。但是欲是深渊，不能一直跟人攀比去追求。我听说有钱人都是跟有钱人在一起。因为我这一生都没有有钱过，所以有钱人的情况我也是听说的。比方说一吃饭，吃饭了，披着一个围巾，你那围巾哪里买的？什么牌子的？开始关心、关注。就是他穿戴都会比，都要什么？差不多水平才行。我上一次有跟大家算过一笔帐，女人脖子以上每一天要花多少钱，要花多少时间，还不是钱的问题。假如有钱的富婆大家一起在那里比，那个比下来，为了要跟人家比这些物质，你说她要去赚多少钱？那种日子光想都害怕，压力很大，赚钱有压力，跟人家攀比也有压力。甚至于自己比了还不够，比小孩，要去哪一家学校，那一家收费最贵的，就你上得起我上不起吗？到时候送孩子，开车送孩子开始比车子。那种日子光想都累，不要说过。　　我们说的时候有时候笑一笑，我们真的在其中的时候能不卷进去，那也要有戒定的功夫，真的也要看得破、放得下。大家读《论语》，“有颜回者好学”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我不知道大家读到这句的时候是什么感觉？我记得我中学读的时候，真的抑假的？真的还是假的？这种日子真的可以不改其乐吗？这种东西都不是用想能想出来的，你没有去做过很难体会。其实说实在的，我们老师自己讲这个真的相信吗？孔颜之乐。我们相应才讲得出那个味道，不然讲得结结巴巴的。讲孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”真的要教伦理道德、教因果得我们坚信，甚至于是我们得要真正去行，那个体会才会深，你给孩子一讲娓娓道来。来源：弟子规公益网