在周易里，蒙卦说到：“蒙以养正圣功也”蒙童时候要养孩子的正，养什么正，养浩然正气，就是让他心念端正，养他的孝悌之心。蒙以养正是圣人的功绩，所以对于一个孩子养他的正气太重要了，在蒙童时候养他的端正，让他孝悌之心升起来，保护他的孝悌之心，这是圣人的功绩，功劳非常大，这就是《易经》里所说的“蒙以养正，圣功也”。所以说我们从事教育，尤其是从事幼教，责任非常重大。如果做好了，那么我们知道我们功德无量，你要把一个孩子教育好了，那么你要知道你对社会的贡献就很大，不要说培养出来一个圣人就是培养出来一个君子，他对社会的帮助都是非常之大的，因为培养出来一个君子，他以后会教育出了很多的学生，那么将来对社会对国家对人类的贡献是非常大的。蒙以养正圣功也，养其正，这个正太重要了。怎么养正，要让孩子从小学习《弟子规》，做到《弟子规》里面的内容，第一篇入则孝告诉我们，在家里孝顺父母，善事父母。善事父母，一个是心，就是我们的心常在父母的身上。另一层意思是照顾父母，就是常常想着照顾父母的生活，全部的的精力、注意力都放在父母的身上，这就是孝顺。《弟子规》这本书非常的重要，是一个人成圣成贤的基础，就算我们不成圣成贤，我们想改变命运，想做个好人都要从这里开始。那么第一句话“父母呼，应勿缓”尤为重要，我读了这句，让我深有感触，这是“入则孝”全篇的第一句话，重要到什么程度，这句话是全篇的的总纲领，如果这句话做不到，《弟子规》里其他的内容也做不到，因为这是基础。父母呼应勿缓，父母叫你的时候，要立刻答应不能迟缓。那么不能迟缓，怎么能做到不迟缓呢？一定是把注意力集中在父母身上。我们知道“不迟缓”，这就是对父母的恭敬，如果孩子失去了对父母的恭敬之心，连父母的话都不听，都不能照着去做，那又能听谁的话呢？《孝经》里告诉我们“不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖礼”所以对父母的恭敬之心是非常重要的。《大学》里讲到，“如保赤子”，保护人民，就像保护自己孩子一样。孩子想要做什么父母都知道，是相通的呀！我观察过两三岁的小孩，父母到哪他都瞅着，全在妈妈身上，如果父母和孩子之间的这种亲爱一直保护住，孩子自然就能做到父母呼应勿缓。我们要知道，只要一缓，孩子就不敬了。在外表对于妈妈是敬，在心里是对妈妈的爱，这种爱是天然的，不是后天学的做的，所以从小教孩子最容易，从小教孩子孝敬，就是全部注意放在妈妈身上，孩子小时候在家里，培养他让他观察妈妈的需要，观察爸爸的需要。要想让孩子的孝敬之心保持住，父母一定要互相配合，妈妈告诉孩子爸爸叫你，你要赶紧答应，爸爸告诉孩子，妈妈叫你你要赶紧答应。如果没有父母之间的配合，教育是完成不了的，是没办法养孩子的端正之心的。父母之间有矛盾，常常争吵，那就完了，孩子的善良之心就被破坏了。孩子一定会变得不听话，让做什么事情特别的缓慢，这不仅仅是动作缓慢，是对父母的不敬，不敬就不孝了，渐渐长大，就养成了忤逆的心理，就不是叫他不答应了，这就麻烦了。如果父母和睦，好好教育孩子，共同配合养孩子的孝敬之心，将来这个孩子长大了，从小因为常常观察父母的需要，他的观察能力会非常强，爱心会非常足，这样的孩子将来一定会非常好啊！所以“蒙以养正”太重要了，少成若天性，习惯成自然，教育一定要从小开始呀。学生体会读书是拓宽视野的捷径，清朝嘉庆年间，礼部尚书姚文田在书房中挂着一副对联：世间数百年旧家无非积德，天下第一等好事还是读书。大意是说，世上延绵百年不败落的家族，靠的是行善积德，天底下最有益处的事，还是读书。人们常说读书能够改变命运，其实它首先改变的是我们的认知。认知上去了，脚下的道路才能走得笃定自如，通过不断学习给自己的大脑充电，是人生路上最低成本的投资。每次听完康老师的课程，都深有体会，让我明白了很多道理，帮助我避免了人生中的很多弯路，从康老师的讲课中不仅让我了解了很多知识，还学到了很多智慧。在此之前不知道“蒙以养正圣功也”这句话的意义，不知道原来教育的责任和意义是这样重大。真的把教育这项事业做好了，把一个孩子教育好了，那么将来对社会对国家对人类的贡献是非常大的，真是功德无量。中华民族历史悠久，绵延至今，非常重视教育，《礼记》云：“建国君民，教学为先”意即治国安民，第一要务就是推行道德教化。可见，教学的重要性不言而喻。教育的核心就是两桩事情，第一个就是孝顺父母，第二个是尊敬师长，中华传统文化核心之核心，就是孝、敬两个字。能孝顺父母，就能孝顺老人；能尊重老师，就能尊重他人，孝、敬这两个概念必须从小扎根。要从哪里做起呢？《弟子规》，就是孝敬的教科书。孝敬如何落实在工作、生活、待人处事接物上。《弟子规》这本小册子一共1080个字，说了113桩事情。把这113件事做到了，就是孝、敬的样子。通过对传统文化的深入学习，我才知道“童蒙养正”的重要性，其实孩子一入胎就已经在开始接受教育了。《列女传—母仪传》中记载：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令警诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣”。这段话是在讲述周朝的太任在怀文王时非常的恭敬谨慎，言行举止都很守礼节，不会大喜大怒，不会抱怨生气，会保持很好的心态。所以说文王出生后相貌非常的庄严，聪慧过人，品行端正。现在我们发现很小的孩子，爸爸妈妈就管不了，有些家长并不认为孩子小的时候不听话是非常严重的问题，有一位家长跟我说：“没事，等小孩长大了，就好了”，不明白“童蒙养正”的道理时，我也这样认为，学习完我就知道了，“少成若天性，习惯成自然”小时候养成的习惯性格，就像天生固有的一样，很难改变。所以孩子小时候的教育是非常重要的，不是长大就好了，小时候不听话，性格倔强，长大后只会更加严重，所以教育一定要从小开始。教育不仅仅是老师的事情，家庭才是孩子的第一所学校，家长才是孩子的第一任老师。

“在外人眼里,离群索居、隐居山林,可能会感觉很枯燥。但我喜欢安静,尤其是忘我雕刻的时候,那份内心的满足感,让一切付出都值得……”黑龙江省海林市检察院彭孟君的蛋雕作品多以中国传统文化中的山水、人物、生肖动物、脸谱、书法等内容为主,表现手法大量借鉴了素描、国画、板画、剪纸等艺术形式。 　　当我们和他聊起他的作品时,老人神态安逸闲适。“完成一件简单的作品需要两个多小时,复杂的作品则需要十几个小时。由于蛋壳的受力原因,手握的力量不能太大也不能太小,雕刻的时间不能太长,否则手指就会变得僵硬。”彭孟君每天把雕刻时间保持在两个小时左右。 　　如今,儿子彭继权——现任黑龙江省牡丹江市检察院办公室主任,在父亲的影响下也开始学习蛋雕技艺。平日里,父子俩经常一起演练“点、勒、勾、挑”等各种刀法,在方寸之间抒情写意,乐此不疲。 　　“彭氏蛋雕”2012年入选黑龙江省牡丹江市非物质文化遗产名录。

1935年,殷墟出土一面木腔蟒皮鼓,鼓皮花纹清晰可辨,只是已腐朽,无法探其究竟。在出土文物中,尚有一件殷代的“双鸟饕餮纹带足铜鼓”,被完好地保存着,可惜已流国外。它的鼓面为铜制,却饰以鳞纹,皮缘处铸有三列钉状纹饰,可知系仿木制原型所制。 　　鼓是华夏乐器中的一种极古老的打击乐器,远古时期,鼓被尊奉为通天的神器,主要是作为祭祀的器具。它在“八音”(金、石、土、革、丝、木、匏、竹)之中属“革”类。关于鼓的起源,可以追溯到原始渔猎时代。那时,人们在劳动之余,敲击着石制工具,歌舞欢娱,“击石拊石,百兽率舞”。他们偶尔敲击空心的树干,发出洪亮的声音,由于这种种的启发,进而创制了空腔蒙皮的鼓。 　　鼓产生得很早,发展又较快,形制也变化繁多。到了周代,据《周礼》记载,汉“六鼓”就包括有雪鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、皋鼓、晋鼓六种。另据其他典籍记载,还有建鼓、足鼓、悬鼓、土鼓、铜鼓、鼙、鼗、提等20余种。 　　“沉沉更鼓急,渐渐人声绝。”其实在古代,鼓的用途很广。“击鼓其镗,踊跃用兵”(《诗经·邶风·击鼓》),说明鼓在军事行动中或发号施令,或鼓舞士气。逢有日食、大水等自然灾异,举行祭祀,也要用鼓。《春秋》《左传》中多次记载:“大水,鼓,用牲于社。”“日有食之,天子不举,伐鼓于社。诸侯用币于社,伐鼓于朝,以昭事神,训民事君。”古文中还有“鼓之舞之”的记载,可知还可用它伴奏舞蹈。当然,鼓最主要的功用,还是在音乐演奏中敲击节拍,“以节声乐”,烘托气氛。 　　汉唐以后,从少数民族、西域、天竺等地区先后传入多种形制不同的鼓类,其中盛极一时的要推羯鼓了。据《通典》载:“羯鼓,正如漆桶,两头俱击。以出羯中,鼓号羯鼓,亦谓之两杖鼓。”在演奏时,羯鼓被放在一个称为“牙床”的木座上,用两根鼓杖击奏或用一杖敲击、一手拍奏——类似现在的朝鲜族“长鼓”的奏法。羯鼓有着清越透亮的音质,《羯鼓录》赞之曰:“透空碎远,极异众乐。” 　　据唐代南卓所撰《羯鼓录》载:唐玄宗“洞晓音律,由之天纵。凡是管弦,必造其妙。若制作调曲,随意即成,不立章度,取适短长,应指散声,皆中指点。至于清浊变转,律吕呼召,君臣事物,迭相制使,虽古之夔旷不能过也。”《新唐书·礼乐志》载:“玄宗又好羯鼓。……帝尝称,羯鼓,八音之领袖,诸乐不可方也。”日本音乐学家林谦三氏在《东亚乐器考》中解释说:“玄宗之所以特别爱好,恐怕是由于其声是所谓噍杀之音,超绝其他的鼓声,在众声之中,都能听到羯鼓之声,听得很明快,因之作为拍节乐器的指导是最适当的。” 　　唐玄宗不愧是一位演奏羯鼓的名手,人称他“头如青山峰,手如白雨点”。演奏时,双手似雨点般疾速起落,而头身却宛如青峰伫立,绝无稍动。玄宗同时的李琎,为宁王长子,封为阳王,亦善击羯鼓。有一次演奏,他头戴咏绢帽,上安数朵葵花,曲终花不落,人称“善定头项”。唐代诗人张祜曾吟得咏乐妓《邠娘羯鼓》诗:“新教邠娘羯鼓成,大酺初日最先呈,冬儿指向贞贞说,一曲乾鸣两杖轻。” 　　有这么一段故事:在二月初的一个清早,玄宗梳洗方毕,推窗外望:此时夜来小雨初晴,景色更显明丽,小殿亭榭,柳杏含苞将吐。玄宗不胜愉悦,长吁一声:“对此良辰美景,怎可不尽情欣赏一番呢,取羯鼓来!”乃临窗畅击一曲《春光好》。奏罢,神思自得,待一看柳树杏花,已然叶舒蕾绽。玄宗还制有一首《秋风高》鼓曲,每到秋高气爽,纤尘不起之际,便演奏此曲,每奏到妙处,就会“远风徐来,庭叶徐下”。鼓声之中,花开叶落、雨霁风来,未免神化,可是音乐的魅力却可使人感暖觉寒、忘饥丢渴。当初管仲作歌,车夫忘疲,兼程并行,终于脱命;韩娥遭辱,曼声哀哭,致使一里老幼悲愁涕泣,而三日不食。这些故事与传说,都彰显了音乐感人的魅力。 　　今天,有不少鼓被淘汰或失传了,但也有不少沿袭下来,并有了很大的变化和发展。伴奏东北大秧歌的大堂鼓,就是从古代的“足鼓”“悬鼓”沿袭发展而来,只是由横置、吊悬或落地发展成竖置并吊放在鼓架之上;三千年前的青铜时代,华夏西南、中南少数民族创制的铜鼓,一直传到今天,不仅如此,还沿用于音乐、舞蹈之中。朝鲜族和瑶族的“长鼓”,壮族的“蜂腰鼓”均源于古代的“细腰鼓”。庙会上那种木柄手摇的“货郎鼓”,便是由古代的“鼗鼓”直接沿袭下来,历经两千多年而无大差异。鼗在古籍中有如下记载:“如鼓而小,有柄,两耳,持其柄而摇之,则旁耳还自击。”可见奏法同现在完全相同。鼓在发展中也演化出一些新的品种,如排鼓、单鼓、渔鼓、八角鼓等。 　　北京2022年冬季残奥会上,来自湖北的13名优秀鼓手,一起演奏定音鼓。在鼓的律动中,全球观众共同见证了此次奥运盛会完美落幕,寓意全球“共享此刻、共赴未来”。鼓是“群音之首”,鼓的文化内涵博大精深,雄壮的鼓声紧紧伴随着人类从远古的蛮荒一步步走向文明。新闻来源：正义网-检察日报  

“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。从这几句经文我们能感受的到，当我们听到的都是别人的不好，情绪也会不好受，体内的水结晶就不好；当我们口吐莲华、赞扬别人的时候，体内的水结晶就会很健康。在家庭里也要常常“道人善”，比如婆婆帮我们做了一些事情，我们就可以在家人或者朋友面前说：“我婆婆帮我很多忙，帮我做了很多事情。”当我们这样讲，婆婆会心生欢喜，即便多帮忙做一些事，也心甘情愿。所以不要吝啬对他人的称赞，当然这种称赞不能是为了别人来帮我们做事，而是发自内心的感谢，把别人的好放在心上。当我们宣扬别人的过失时，假如对方知道了会非常难受，所谓“背后之议，受撼者常若刻骨”。我们批评对方一些不好的言语，在他的心中就好像刻入骨头里。所以不要扬人恶，要存心仁厚，不与人起冲突。假如别人有善行我们不称扬，有一点小过失反而到处宣传，这样不只折损了自己的福分，更影响了团体和社会的风气。假如每个人都只宣扬别人的恶，那将造成很大的社会问题，人与人之间将会纷争不断，所以言语不可不慎。来源：慈光文化

“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”。比如家族分配财物，要视情况而定。如果对方比较困难，我们就应该多给予，自己则少拿。当人人有这种礼让和气的态度，家庭就会处处展现出体谅、相让的氛围，家族也自然会越来越兴旺。周朝的泰伯和仲雍把天下让给弟弟，因此成就了周朝八百年的盛世，全国人民也效法他们的孝悌精神。其实，我们的一让，既成全了自己的德行，又成全了家庭的和睦，同时也积累了自己的福分。当我们积累了福分，自然会得到回报。因为“天道无亲，常与善人”，是亘古不变的道理。所以，我们平时做事、对人，不能只顺着自己烦恼习气，要依纵天理、人心去做。“将加人，先问己，己不欲，即速已”。如果我们不希望别人在言词上对我们有毁谤、批评，那我们也不应该毁谤、批评别人；我们不希望别人在行为中有冒犯、控制我们，我们也不应该去冒犯、控制别人；我们不希望别人有害我们的心，我们也不应该有害人之心。若能处处这样对待他人，自然就能掌握做人的分寸。如果我们总以为都是周遭的人不好，别人常常对我发脾气，我们就要反观自己，是不是我们常常以恶脸对人。当我们时时以笑脸迎人，自然会得到别人的笑脸相待。我们可以静下心来仔细的想一想，亲朋好友面对我们的时候是什么态度和脸色？只要常常这样去思惟，才知道如何修正、提升自己。当我们以宽恕的心对别人，人际关系一定会有所转变。所以“将加人，先问己”，应该时时站在对方的角度去思考事情。“以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过”。我们想一想一天当中对自己宽恕几次？但当别人犯了一点过失，我们就很生气。所以，我们换个角度，以宽恕自己的心来宽恕别人，这样就容易包容、接纳；进而我们尽本分的去帮助、引导他人，就会广结天下之士。假如我们以责备别人的态度来对待自己，我们的过失就会越来越来少，所谓“德日进，过日少”。其实很多障碍不在外面，都在自己一念之间。我们之所以会痛苦，往往是求不得，只是要求别人，没有要求自己。人只要有求，每天都会患得患失。反过来能知道自己的本分，尽心尽力，就会有所成长和收获。宋朝有个读书人叫刘宽，他为人宽厚，家人从来没见过他发脾气，所以想借机测试一下。有一天早晨，当刘宽穿戴好朝服，正准备出门上朝的时候，他的夫人让婢女盛了一碗热汤给他，这位婢女进门时佯装跌倒，把热汤泼在了刘宽的朝服上。刘宽不但没有生气，还马上站起来问：“你的手有没有烫到？”家人对他佩服得五体投地。所以，我们从人的第一念，就可以看出他的存心。就像当初孔子家的马厩着火了，孔子一听到这个消息，第一句话就问：“有没有人受伤？”夫子首先想着不要有人受到伤害，这是“慈而宽”。当我们真正落实“慈而宽”，在家庭中我们就是好家长，在团体里我们就是好领导，在社会上我们也会是受人尊敬的人。来源：慈光文化

“恩欲报”，当一个人能念念不忘父母、师长、不忘别人对他的恩德，他的精神生活一定非常充实。一个人幸福的根基，就在爱与感恩之中。当他懂得爱、懂得付出，就会体认到自己的价值，因为“施比受更有福”。“怨欲忘”，人与人之间难免会发生冲突，有了冲突要先反省自己，假如自己没有错，要进一步包容别人。不能把别人的过失放在心上，因为原谅别人，就是原谅自己，要能“不念旧恶，不憎恶人”。对于已经发生的冲突，我们没有放在心上，对方是可以感觉到的。如果这个怨放不下，两个人的关系就会愈来愈疏远。假如两个人不能彼此接纳，和睦相处，一定会影响到一个家庭、一个团体的和谐。有缘千里来相会，无论善缘恶缘，只要我们的心态保持平和、包容，纵使是恶缘也会转成善缘。所以要拓宽心量，“恩欲报，怨欲忘”。一个人在逆境中往往进步很快，所以要感谢伤害我们的人，因为他磨炼了我们的心智；感谢欺骗我们的人，因为他增进了我们的见识，所谓“不经一事，不长一智”；感谢绊倒我们的人，因为他强化了我们的能力；感谢遗弃我们的人，因为他教会了我们应该独立；感谢斥责我们的人，因为他增加了我们的定慧。对于斥责，无论是来自父母，还是来自其他人，我们都要虚心接受、洗耳恭听，这样我们的道德学问就会有所提升。“报怨短，报恩长”。“报怨短”是把怨恨的念头赶快转过来，“报恩长”是指长久记在心中。父母和师长的恩德岂能报得尽，我们对这些恩德都要抱持“不敢忘”的态度。我们能抱持着这样的态度，尽心尽力做好自己的本分，让有恩于我们的人，都可以欢喜看到我们的成长，以及我们幸福的人生。来源：慈光文化

“待婢仆，身贵端”。有一些家庭，因为工作繁忙，都是请家政帮忙带孩子、做家务，甚至开车。所以我们面对孩子的时候，要引导他尊重一切给予我们帮助的长者。假如看到司机陈先生，我们要告诉孩子，应该称呼“陈叔叔”；看到做饭的王太太，应该称呼她“王阿姨”，一定不能让孩子从小就对人有高下之分，那孩子就失去了恭敬心，与道相违背。即使家庭很富有，也可能因此而毁了孩子的一生。有些地方互相攀比、爱慕虚荣的现象很严重，我们必须谨慎对待。有个幼儿园的小朋友，他父亲是开出租车的，有一天载他到了幼儿园。下车以后，这个孩子刚好碰到他的同学，两个人就一起往教室走，孩子的父亲没有马上离开，正好听到了两个孩子的对话。同学问：“那个开车的人是谁？”孩子说：“那是我们家的司机。”那是他爸爸，孩子却说是他们家的司机。如果连幼儿园的孩子都学会攀比，有很重的虚荣心，就相当危险。所以言语、行为确实要非常谨慎，应时时以慈爱、平等心处事待人才对。“虽贵端，慈而宽”，“贵”是指有地位。假如我们在社会上有地位，绝对不能因为自己的地位高而瞧不起他人，因为地位、名声跟义务、责任共存。我曾经遇到一位夫人，她的丈夫是一名政府官员，这位夫人常常去参加一些慈善活动，都是帮助贫困地区的孩子募捐，让孩子们有机会读书。这位夫人与其他爱心人士到偏远的地方去，看到有些孩子上学，凌晨三、四点钟就要起床，走四个小时的路程才能到学校。在学校学习几个小时，又要再走四个小时的路回家，非常辛苦。有一位朋友到了这个募捐的地方，见到了这些小孩。有个读六年级的孩子跟他们讲：“叔叔，我明天不能来读书了。”叔叔就问他为什么？他说：“因为我爸爸去世了，我是家里最大的孩子，我的奶奶、妈妈都要我去帮她们干农活，这样我们才有钱生活下去。”这位朋友听了以后也很感慨，马上问孩子：“你读一年书需要花多少钱？”孩子说：“两百块。”这位朋友马上拿出一千块钱，对孩子说：“你这五年好好读书，这一千块钱给你当学费。”他又另外拿出一千块说：“这一千块给你们家当生活费，这样你就可以安心读书了。”这个孩子的母亲收到这笔善款很感动，全家人都跪下，非常激动地说道：“怎么会有这么好的人！”这位长官的夫人说：“我们今天能有这么高的社会地位，就代表我们对社会的义务要做的更多，应该用这样的名声、地位更好的造福社会才对。”他们援助的学校已经有一百六十多所，所以“虽贵端，慈而宽”，应该用一颗慈爱的心去关怀更多的弱势群体。我们请来帮忙做家务的家政人员，也应该好好爱护她们，毕竟有缘大家才能聚在一起。希望透过这个因缘，在她们的能力甚至思想、观念上，都能有很好的提升，以利于她们往后的人生。我们也要把《弟子规》和正确的思想观念，以至于改变命运的方法介绍给她们，这才是真正的慈爱。而我们的平等心、慈悲心就在当下真正得到落实。不只慈爱，也要宽厚，因为人人都有犯错的时候，不应该苛刻要求他人。“造物所忌，曰刻曰巧；万物相感，以诚以忠”，上天有好生之德。“造物主所忌”就是为人太刻薄、太奸诈；而万物之所以能够互相感格，最重要的就是我们的诚心、忠心。所以，我们对待服务人员能够用真诚、宽恕的心，就可以给他们的人生留下非常美好的回忆和影响。来源：慈光文化

“读书法，有三到，心眼口，信皆要”。读书的时候必须要专注，才能有所收获，所以我们教孩子上学的第一课就很重要。首先要求孩子在读经前端身正坐，书要摆正。当孩子一开始是用恭恭敬敬的心来读经，养成习惯以后就会终身不改，开卷有益。假如第一次上课就坐得很懒散，注意力不集中，就很难得到真实的利益。《弟子规》是清朝的李毓秀夫子，依据《论语·学而》篇第六章中的经文为纲要编撰出来的，它的成书得来不易。有一次，一个小朋友把同学的《弟子规》碰到了地上，这个小朋友赶快把书捡起来拍一拍，然后放好，这就是先入为主。假如我们送给孩子书的时候态度很随便，孩子也不可能会有恭敬心。所以我们处处都要引导孩子并以身作则。学问一定要靠平时不断的积累，有一句成语叫“滴水穿石”，石头这么坚硬，为什么水可以把它滴穿？因为水不断地一滴接着一滴，当滴到十万滴、百万滴，甚至更多的时候，就有可能把石头滴穿，所谓以柔克刚。“滴水穿石”也像我们求学问的态度，一字一句都要认认真真把它学好、读好，久而久之我们的学问就有穿石的力道，从而改变我们不良的习气。所以在读经的过程中我们要教孩子，眼睛看着书，手指着书中的字，嘴巴念那个字，心专注在那个字上，心、眼、口、手全都要用上。“方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起”。求学问切忌贪多，多了反而会杂乱。《礼记·学记》里有一句话：“杂施而不孙，则坏乱而不修”。现在很多孩子同时学三、四样才艺，家长也没有考虑孩子是否都能接受，到最后孩子一定学不好，甚至不想再学了。所以学东西、求学问，都要专而不杂。有一位老师，写了四十一年的书法，她教学生单就“永字八法”中的“永”字的这一“点”，都要让孩子写几千次，才可以学下一个笔划。书法是修身养性的，是心法，一定不能急功近利，所以我们要给予孩子正确的引导。当孩子能够把这一个“点”写好，他的耐心、毅力就在这个过程中磨炼出来了，他的每一个基本功都很扎实，基础坚固了，再求发展才更容易成功；假如基础没打好，可能发展的愈快愈危险。这位老师在学书法的过程中，懂得了每一个字的结构该怎样写才更工整。有了这样的态度，她在处理事情的时候，也会提起觉察能力，事情要怎样安排才能有条不紊。学艺术最终的目的是提升道德修养，所以孔夫子才说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，而“游于艺”也离不开道德和心性的修养。读书也是如此，“方读此，勿慕彼”，先把一本书读好了再读下一本。在宋朝的时候，赵普跟宋太祖赵匡胤说，他是以半部《论语》帮宋太祖取得天下的，再以半部《论语》帮他治理天下。所以书不在多，最重要的是掌握纲领，并能好好落实。学习切忌贪多、贪快，太急躁冒进。假如我们的心是浮动的，与道德学问就不相应。所以曾国藩先生说，“心上不可无书，但桌上不可多书”，所以“此未终，彼勿起”。当然，这也不是让孩子以后什么经典都不学了，就背诵《弟子规》。其实《弟子规》不仅仅是拿来背诵的，而是通过每一次的背诵，让里面的教诲重复不断的提醒自己，从而扎根于孩子心中。当孩子在读其他的经典，也可以继续读《弟子规》。这种生活教育、德行教育，每天都要提醒孩子。因为读经是训练定力，而《弟子规》是让孩子的言行举止循规蹈矩，当孩子事事都循规蹈矩，就与经典暗合道妙了。来源：慈光文化