作者：周贤忠                                   郭介人，河南孟县人，1916年3月生，生前任中国人民志愿军政治部文艺科科长。1940年参加八路军，同年加入中国共产党。历任西北文艺工作团戏剧组组长、热河军区第19军分区前进剧社社长、15兵团政治部文工团副团长、志愿军政治部文工团副团长等职。1951年2月入朝参战。由于长期在工作中积劳成疾，于1955年6月24日因病牺牲。1955年6月25日，入葬辽宁沈阳抗美援朝烈士陵园，墓地番号东区七排二号。抗美援朝战争停战后，郭介人留在朝鲜任志愿军政治部文艺科科长，继续为部队文化建设作贡献。2020年7月7日，家住沈阳的郭介人儿子郭动荡对记者说，停战后，他也到了朝鲜，和父母一块生活，他至今还记得父亲经常半夜还伏案工作，创作文艺作品，不过那时他就经常用笔顶着肚子。现在他明白了，父亲那时身体就出了问题。1955年，郭介人患肝癌病逝于沈阳。郭介人爱人丁文宜转业后，一直在沈阳师范学院从事党务工作。郭动荡和妹妹郭瑞玲都在沈阳长大，他从沈阳低压开关厂退休，妹妹从医院退休，他们都没有从事父母做过的文艺工作。郭动荡说，小时候家里太穷了，守寡的母亲没钱培养他们弹琴唱歌。在延安成长起来的文艺战士1938年，郭介人考上山西民族革命大学，在校期间受到革命进步思想影响，同年加入山西第二战区宣传队。1940年6月，他进入延安陕北公学学习，12月加入陕公文艺工作团。曾任西北文工团团长的苏一平在《延安西北文艺工作团的战斗足迹》一文中，回忆了那段难忘的岁月：西北文工团（初名陕北公学文工队）成立于1940年9月1日，当时直属中共西北工作委员会领导，其成员大多来自各城市剧团较有素养的戏剧工作者。1940年12月5日，陕公文工队与关中七月剧团合并，更名为陕公文艺工作团。1941年底，陕北公学合并于延安大学，陕公文艺工作团改名为西北文艺工作团，郭介人担任戏剧组组长。西北文工团成立不久，便在延安北关文化沟口（大泛沟）土台子上演出音乐节目，并分头在街头教歌，张贴宣传画，书写街头诗，1942年初还积极参加、组织了新年的文艺活动。不久又赶排了曹禺的《北京人》，于5月1日至15日在边区参议会大礼堂演出。就在这个月，毛主席召开了延安文艺座谈会，给整个文艺工作指出了为工农兵服务的正确方向，与工农兵结合的正确道路。西北文工团学习了《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神，总结了过去的工作，认识到当时处在抗日的紧张阶段，应当编演反映群众斗争生活的戏剧才更能接近现实，影响群众。1943年春节，延安掀起了轰轰烈烈的群众性大秧歌运动。西工团参加了街头秧歌活动，有秧歌舞、赶毛驴、小放牛、挑花篮等节目。其中，《向劳动英雄学习》《拥军花鼓》《拥军爱民》《红军万岁》等歌舞剧，最受群众欢迎。此后，西工团又编排了大量的秧歌剧、歌舞剧和戏剧。战斗路上写出中篇小说1946年5月，郭介人离开西北文工团，到新成立的热河军区第19军分区前进剧社任社长。当时，国民党对八路军实行包围封锁，条件十分艰苦。郭介人带领剧社官兵一边打游击，一边编写标语、排演剧目，粉碎敌人的反动宣传。在缺钱断粮的情况下，郭介人带着剧社官兵克服种种困难，动员发动群众筹集经费、粮食，带领官兵度过了粮荒。辽沈战役后，前进剧社随部队开赴北平。在攻打承德的战斗中，一股敌人突然包围了前进剧社。郭介人沉着应对，一边组织男同志进行阻击，一边组织小同志、女同志跑步撤离，在郭介人的带领下，全体同志顺利脱险，无一掉队，无一伤亡。1949年8月，时任15兵团政治部文工团副团长的郭介人随部队南下，一直到解放海南岛。在雷州半岛，他跟随炮兵第28团一起渡过琼州海峡，与海南游击队一道牵制麻痹敌人，为大部队成功登陆赢得了战机。海南岛解放后，为反映当时部队与当地群众的军民关系，郭介人带领一个创作小组深入生活，以解放军渡海作战部队木船打败军舰的故事为素材，创作了中篇小说《六号船》和多篇报告文学，热情讴歌人民解放军和在共产党领导下获得新生的海南人民。                                   创作歌剧《罗盛教》1951年2月，时任志愿军政治部文工团副团长的郭介人奉命随部队入朝。经过三次战役的狠狠打击，志愿军将不可一世的“联合国军”赶到“三七线”附近。只要有部队的地方，只要有炮声的地方，就会有志愿军政治部文工团的团员们战斗的歌声，鼓动的口号，活跃的身影。文工团员深入火线，及时把英雄事迹编成短剧、快板、小调，行军途中边讨论边编排，充分发挥战场政治思想工作的威力，鼓舞士气。志愿军总部通报全军，号召全军学习文工团战场政治工作作风。1951年10月中旬，郭介人带领小型演出队赴桧仓志愿军总部庆祝志愿军参战一周年。演出队住在指挥所矿洞内，条件极其艰苦。有一次，郭介人和其他队员去山上找烧柴，突然一架敌机飞了过来，大家立即卧倒，这时有个叫胡世昌的队员双手抱着一堆木柴没能立即卧倒，眼看敌机就要扫射了，郭介人一个箭步冲了过去，把他摁倒在地，几乎同时，几梭子弹从他们头上呼啸着飞了过去。1952年春，郭介人根据第47军战士罗盛教为抢救朝鲜落水儿童而牺牲的英勇事迹创作了歌剧《罗盛教》，宣扬志愿军与朝鲜人民的深厚友谊，志愿军总部首长和朝鲜干部群众看后，都予以肯定。7月末，郭介人带队携歌剧《罗盛教》赴京参加全军文艺汇演，获一等奖。1953年，《罗盛教》获志愿军政治部文学创作二等奖。英雄罗盛教的故事从此家喻户晓，在中朝人民中广为流传。来源：沈阳发布作者单位：沈阳日报社责任编辑：胡飞

看人的過錯，要依類別來論，如泥水工不能怪他做不好衣服，因為行業不同類，若泥水工蓋不好房子，就可以責怪了。論人的過失時，又須視其心力用得如何，若人用了十二分的心，盡了十二分的力，只因手藝笨拙，而辦錯了，則還未喪失良心。若有高明的能力，卻只盡了六七分心力，辦錯了，就是少了仁心的原故。觀過知仁    親友有過錯，人多袒護，這是人之常情，若就公家而論，這是私情，親友有錯就是錯，不能結黨營私。但是，說別人家的壞話固然不對，說自己親友的壞話，也不能算對，所以有人偷羊，其子出來檢舉，有違父子天性，聖人不許。孔子要人學直率，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。魯昭公辦錯事，人問孔子：「昭公知禮乎？」孔子答：「知禮。」問的人以為孔子是結黨營私，孔子說：「丘也幸，苟有過，人必知之。」孔子很高興，自己有錯，大家都知道。其實孔子的錯，是臣為君隱。人為了天性人情而犯了錯，從他犯的錯處，可知他是因仁厚之心而犯了錯。事情的對或錯，分寸之間極難決定，所以吾人求學期間，少發議論，所說多一知半解。

宋朝的范仲淹从小就懂得立志，有一次走到一个地方看到一位算命先生，他索性就问那个算命先生说:“你帮我看一看，我能不能当宰相。”这位算命先生可能这一辈子从来没有碰见过，一个小孩子居然开口就说要当宰相，也吓了一跳，跟范仲淹说:“小小年纪，怎么口气这么大?”范仲淹有点不好意思，接着又跟他说:“不然这样好了，你再看看，我能不能当医生。”算命先生有一点纳闷，志愿怎么差这么多的，就问他:“你为什么挑这两个志愿?”范仲淹就回答:“因为只有良相跟良医可以救人。”算命先生听完之后很感动，一个孩子念念想着要救人，所以算命先生马上就跟范仲淹说:“你有这一颗心，叫真正的宰相之心，所以你以后一定可以当宰相。”诸位朋友，你相信范仲淹可以当宰相吗?我相信他可以当宰相，为什么?因为他从什么时候就在做准备了?从小他的志向就很坚定，勇往直前。 目标就好像海上的灯塔，船只朝着这个灯塔的方向驶去，就能快速到岸。假如那个灯塔都找不到，每天开往东又开往西，很多时间往往就耗损了，所以有志向的人，他的学习一定非常扎实。诸位朋友，范仲淹读书跟其他的读书人一不一样?那看出来的味道差得可大了。范仲淹在念书的时候，念念是想着我如何把这些经典读通之后，用经典的教诲去造福于民，所以他读书的深度跟广度一定更甚于其他的读书人，这样积累个几十年，真正去考试，差距会很大，所以范仲淹确实当了宰相。孩子在学圣贤学问的时候，我们都怎么引导他们立志?他假如说我要做总理，那这个目标离他现在的生活比较远一点。我们会引导孩子怎么立志?立志在家庭里做一个孝子，在学校做一个好学生，在社会做一个好公民，从这里开始下手。所以他会觉得我现在学圣贤学问，帮妈妈端一杯茶，帮妈妈洗脚，都是在力行圣贤教诲，都在做一个孝子。很多孩子会说，“妈妈，长大之后，我一定买大房子给你住，买大车子给你开”，很多妈妈听了之后高兴得不得了。孩子每天都会跟她吵架，但是她每天还梦想着以后孩子买大房子给她住。孩子的孝心不应该是寄望在几十年之后才开始，真正有孝心的孩子会从当下开始做起。 所以我们用《弟子规》引导孩子，你跟父母讲话和和气气;你每天可以帮母亲分忧解劳，做做家务;你每天能好好念书，让父母放心，这些都是真正去做孝子的工作，不会让他的志向定得跟他的生活脱节开来。所以孩子在做的过程中就非常高兴，非常踏实。我们有好几个孩子都被评为“三好学生”，这些老师为什么看完他们的一些数据，都指定要评他们为“三好”?因为这些孩子的孝行都令他们非常感动。有一个孩子一个礼拜做了四十三件孝行，很多老师一看，都打从心里感动。所以这样引导，孩子在学校就可以当一个好学生，在社会当一个好公民。很多孩子看到长辈，一些老人上车来，他们马上懂得让座，这么一让座，其他的长辈也好，小朋友也好，一看很感动，你看这么小的孩子都懂得让座，那我们要更加觉得惭愧。所以这些孩子让这个社会更懂得付出，更懂得助人。

孔夫子说“孝悌”是一个人仁慈的根本，所以中国人找到了根本。中国人找到根本不能只有自己受用，还要有使命感，把我们老祖宗的智慧传到全世界去，这是身为一个地球人应该有的态度。中国的思想是以“仁”为核心，仁就是“己所不欲，勿施于人”，你不欢喜人家来打你，你应不应该去打人家?不应该。所以中国的政治强调的是什么?是“王天下”。这个“王”是当所有臣民、所有国家的榜样，是以这种态度来经营他的国家，经营他的天下，所以中国从来没有对任何一个国家发动战争。美国在这五六十年来发动过几次战争?好多次了。所以文化底蕴不同，思想就有很大的差异。中国几千年来都没有发动战争，这是一种态度，我们应该是做人家的榜样，而不能去欺压别人。真正的真理是超越时间跟空间的。我们来看中国的孝道，有没有超越时间?有。三千年前要孝，三千年后也要孝。不只超越时间，还超越空间，不只中国人觉得做人这样才是对的。我们在澳洲办课程的时候，很多澳洲人坐在底下听《弟子规》，听闵子骞的故事，我坐在后面，看他们听得很入神，都一直点头，我们是用英文跟他们上课。上完课之后，老师跟他们围起来一起分享听完课的感受，澳洲人说做人应该这样才好。他们也觉得做人这样很有味道，只是他们的文化里面没有这个底蕴而已。所以孝道，你到世界各地去推展，没有人不欢喜的。真正的真理超越时空，我们要去学习的一定是亘古不变的真理跟智慧，这个才值得你去学习。你有这样的认知，你才会抉择什么样的思想对自己、对下一代才是真正的福荫，你才能够洞察得了。中国的生涯规划是怎么样的方式?中国人的童年是拿来积福，成年的时候要懂得造福，晚年享福。人的福在什么时候享才真实?晚年。所以有一句俗话说，“少年得志大不幸”，为什么少年得志大不幸?因为他这么年轻的时候就一大堆福分来了，福一来，他就享福，一享福，人就容易堕落。你看很多年轻人一有福分，他就觉得这些福都是我应得的，自尊自大，瞧不起人，这种例子太多了。老子说“祸福相倚”，福来的时候，祸也来了，祸来的时候，福也跟后面。所以当一个人在年轻的时候懂得多吃苦、多付出，看起来是祸，事实上福已经慢慢逼近了，中晚年之后福报就会现前，这样的人生经营才是对的。我们来看一下，如何让孩子从小积福培福?福从哪里培?从哪里积?我们俗话讲，“福田靠心耕”，当一个孩子从小培植的就是一种善愿善念的时候，他时时起心动念都在增加他人生的福分。很多人说，一个人对社会有贡献，应该是二十岁左右到退休以前，这几十年才是真正对社会有贡献，其实不然。一个孩子假如真正接受圣贤教诲，他可能从小就在利益这个社会。举一个例子，有一个孩子在海口，他上完第一节《弟子规》的课回到家里，爸爸妈妈问他:你今天学了什么?孩子不假思索马上回答“孝顺父母”，四个字铿锵有力，他父母听了也很高兴，两岁的孩子讲出这样的话。第二次回来，都没有叫他，他马上就去倒水，倒热水给他的爸爸妈妈喝，这是他第二节课学到的东西。所以一个接受圣贤教诲的孩子，从小就在利益家庭，从小也在利益社会。

原文尝见塾师讲书，多半按着高头讲章板板读过，即有善讲者，亦只就书讲书，全不将书中义理贴在人伦事物上讲。程夫子云：“圣贤言语，须句句拉上身来。”如此为孩子讲，孩子听之，便容易明白。至于言动举止，教他规矩，教他礼仪。从则奖之，不从则戒之。爱之之心果真，则教之之法自出。所谓心诚求之，虽不中，不远矣。然而圣贤道理，必先自家体贴，方能教人，是又在为师者之平心自审也。译文 曾经看到塾师讲解经书，多半是按照经书正文上边的讲解文字，或板着面孔，或神情冷淡地随口读过去，即使有善于讲说的塾师，也只就着书中的文字来讲解书中文句的意思，全都不把书中的道理，贴近到生活和现实事物的角度上来讲解。程子说：“圣贤的言语，必须句句拉上身来。”这样为孩子讲，孩子听了，就容易明白。在言行举止方面，要教他规矩，教他礼仪。孩子守规矩则奖励他，孩子不守规矩就惩戒他。爱护孩子的心意果然是真诚的话，则教孩子的方法自然会想出来。所谓内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远(曾参《大学》:“心诚求之，虽不中，不远矣。”)。然而圣贤的道理，必须先自己体会领悟，才能教导他人。这方面，就要求在内心中静静地自我审查了。原文宋苏子瞻云：“轼始总角4,入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词，问乡先生以所颂十一人者何人也?先生曰：‘童子何用知之?’轼曰：‘此天人也耶?则不敢知；若亦人耳，何为其不可?'先生奇轼言，尽以告之。且曰：‘韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。’时虽未尽了，则已私识之矣。”愚谓东坡之问，固非凡童可及，而乡先生奇其言，尽以告之。又于十一人之中，提出韩范四人，指为人杰，以歆动其心，则平时之循循善诱，可以例推矣。故凡人之为童子师者，不但与之讲古人，即当代之贤人君子，亦必讲与之听，使伊心中知其尊贵，并与之言贤人君子人人可学，而至稍有聪明者，未有不勃然兴起也。 译文 宋朝的苏东坡说：“我小时候从编扎头发开始，就进入乡校学习。有从京师来的士人，拿山东人石守道写的《庆历圣德诗》,给乡里老人看。我静悄悄地在旁边看着，就能读诵出石守道所写的词句了。我就发问，石守道的文章中所赞颂的十一个人物，他们是什么人呢?老先生说：‘小孩子用得着知道这些吗?'我说：‘这些人是天上的仙人吗?如果他们是天上的仙人，那我是不敢去了解他们的。假如他们也只是人类而已，为什么我不可以去了解他们呢?'老先生感觉我说的话很对，就把这些人都讲给我听。并且对我说：‘韩愈、范仲淹、富弼、欧阳修这四个人，是人中的豪杰啊!'虽然当时我还没有完全地了解这些人，但我中已经认识这文此英杰人物了。为蒙师者，宜将读过之书，择其浅近者及时与之讲解，以开其智慧。但徒空解，犹未能即明其理，而亦无益惟将所讲之书，证以日用常行之事，庶能领会记身心忆。如弟子一章，先就本义讲解，再将如何方为孝悌，如何方为谨信，如何方为爱众亲仁、力行学文，详切指示。再将如何便为不孝悌，如何便为不谨信，如何便为不爱众亲仁、不力行学文，反复警戒，嗣后遇其行事，有合于孝悌等项者，则指其合于某书某句，而对众称之；遇其行事有背于孝悌等项者，则指其背于某书某句，而对众责之。如此训导，庶讲一章即受一章之益。知行并进，作圣之功，实基于此。 译文做孩子启蒙老师的人，要把读过的书，挑选其中道理浅近的部分，及时给孩子讲解，以开发孩子的智慧。如果仅是空讲解，而不能让孩子明白其中的道理，也是无益于身心的。所以  要把所讲的书本知识，用日常生活中常用常见常行的事来验证，也许就能让孩子领会到其中道理，并记住这道理了。比如《论语·弟子篇》这个章节，先就本章的大义来讲解，再把怎么做才能称为孝敬和友悌，怎么做才能称为谨慎和诚信，怎么做才能称为爱众人与亲近仁人，以及尽力实践与学习文化，很详细恳切地指示出来。再把什么样的行为是不孝悌，什么格的行为是不谨慎和不诚信，什么样的行为是不爱众不亲仁，不能力行学文等，反复地警示和告诫孩子。而后看到孩子的行为举止，有合于孝悌等品行的语言和举动，就指出他的言行是符合某本书的某句话，并且当着大家的面称赞他。遇到孩子的行为有违背孝悌等品行的，就指出他的言行违背了某本书的某句话，并且态度明确地批评他。这样来教训引导，希望能够讲解一章，孩子就能得到一章的收获。知识理论和行为实践一起进步，做圣贤的修养功夫，其实就是在这样的教学过程中打下基础的。

中国新闻网醒来的河流》作品研讨会26日在京举行。这部由湖南作家肖辉跃创作的生态文学作品，展现了对生态问题的积极关注和思考。散文集《醒来的河流》作者凭借深厚的鸟类学知识、独特的文学视角和敏锐的生态意识，将家乡靳江河流域的自然美景、人文底蕴与生态现状融为一体，描绘出人与自然和谐共生的美好图景。                                              《醒来的河流》书影 商务印书馆供图中国作协党组成员、书记处书记李一鸣认为，《醒来的河流》通过细腻入微的笔触，生动描绘了人与自然、人与社会、人与自我之间的复杂关系，展现了作家对于生态环境的深刻洞察与人文关怀。商务印书馆副总编辑郑勇表示，作者以归来游子的身份、观鸟爱好者的眼光与博物学实践者的视角，观察身边这条河流的四季变化、草木生长、候鸟迁徙与回归，让人看到湖南作家对家乡的热爱、对生态问题的积极关注和思考。湖南省作协党组书记胡革平梳理了“青山碧水新湖南”主题文学创作活动以来湖南生态文学创作的主要收获。他认为，肖辉跃从2018年参加首届湖南生态文学创作研讨会，进入文学关注视野，到陆续推出《飞跃高原》《醒来的河流》等获得广泛好评的文学作品，为湖南乃至全国的生态文学界增添了浓墨重彩的一笔。与会专家表示，这部作品以独特的艺术魅力唤醒了人们对自然生态的尊重与热爱，激发了人们对美好生活的向往与追求。当代作家应积极书写美丽中国，以文学方式讲好生态故事，弘扬生态文明理念。研讨会由商务印书馆、湖南省作协、长沙市文联主办。（记者应妮）责任编辑：贾倩

感应由心来感，而人的心在还没有妄动以前也是清净无染、非常清澈，只是一个妄动产生了善恶念。善念偏向好事，恶念偏向坏事，慢慢的这个恶习愈积愈厚，最后习气都伏不住。我们可以了解得到，其实所有恶行最初也是一个念头不对而已，只是这个念头错了，没有很好的把它纠正过来，那愈积愈厚就愈偏愈远。《易经》当中告诉我们，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，善恶果报，其实都是日积月累形成的。人假如对这个心念非常的敏锐去观照，他就可以慢慢把恶念制止、善念增长。　　在宋朝有一位赵康靖先生，他察觉到要从根本起心动念来修，他就拿了一个瓶子跟黑豆、白豆，假如他起一个恶念，他就放一个黑豆下去；起一个善念，他就放一个白豆下去。一开始的时候，每一天起的恶念多，所以黑豆很多。当然，这是正常现象，每个人在修行的过程当中，都是慢慢的把习气转过来，把念头对治了。紧接着，下定决心去改过、去调伏。过一段时间之后，白豆比较多，黑豆比较少。最后，他连善念都不执着，连这个瓶子跟黑豆、白豆都收掉，心地清净、透亮，不思善、不思恶了。所以我们行善，最后也不要执着善报。有求就感三善道去，无求，清净心就感到西方极乐世界去。所以赵康靖先生这个方法值得大家参考，因为用这个方法，我们就不自欺能了解自己的状况。　　所以东岳大帝曾经训示过我们，「行善如春园之草」，春天的草，「不见其长，日有所增」，人有行善的态度，慢慢的他那个善就愈来愈提升了。「行恶如磨刀之石」，他每天要磨刀，石头其实每天都有磨损，「不见其损，日有所亏」。所以今天假如我们恶行不对治，每天都在折我们自己的福报。每天恶念止不住，三年、五年这福都折完了，就像经上讲的「语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸」。但是每一天都是不断的要求自己行善，三五年之后善报就会现前。所以我们谨慎到善恶都要在这个念头当中去下功夫，而善行、善心要不断的积累，才能改造我们的命运。

家庭，这个由血缘或法律纽带构成的最小社会单元，是人类情感交流最为频繁、最为紧密的场所。在这个微缩的社会中，每个成员的角色和作用至关重要，他们相互依存、相互支持，共同构建幸福的生活。01陪伴是最长情的告白古人说，执子之手与子偕老。在这个快节奏的社会，人们常常感慨时光荏苒，光阴如梭。于是，陪伴成为了一种奢侈品。然而，正是因为时间的珍贵，我们才更应该珍惜陪伴的时刻。陪伴家人，不仅仅是陪伴在身边，更是陪伴在心间。有人写过自己的一段经历：“家里买了一台大电视，我想放客厅，可老妈想放他们卧室，一直争执不下，最后还是老妈妥协了。很多年过去了，有天老妈发信息：电视放我和你爸卧室，其实是想让你来我们屋看，这样可以多陪陪我们·····我当即忍不住大哭。”陪伴，是一种无声的承诺，它不需要华丽的辞藻，也不需要任何的誓言。它只需要一颗愿意坚守的心，一份愿意付出的情。陪伴是最长情的告白，家庭相处模式的本质就是陪伴。在这个充满爱的港湾里，让我们用陪伴来传递温暖，用陪伴来诠释最长情的告白。02沟通是情感的桥梁泰戈尔所说：“世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。”在亲密关系中，我们都希望被真正地理解和接纳，希望我们的内心世界能被看见。因此，为了建立和维护一个和谐的家庭环境，我们必须学会如何有效地沟通。现实生活中的很多父母总是用言语来打击孩子：“笨死啦”“你是猪啊”“都教几遍了，怎么还不会呢”“真是丢人”……在《非暴力沟通》一书中，马歇尔 卢森堡博士发现了神奇而平和的沟通方式，将沟通方式提高至了更高的层面：寻找真正的需求，而不是发泄情绪。著名哲学家苏格拉底，有个超级强悍的太太，其他人和苏在讨论哲学，他太太走过来突然一盆冷水就浇下来了，泼水前还骂了苏，大家很尴尬。有的人问过苏，你这样一个哲学家怎么忍受的了这么凶悍的一个太太呢?但是苏回答说：我是最好的驯马师，肯定要配最烈的马呀!我们真正倾听家人的话语和行为表达，我们不仅能够捕捉到他们言说的内容，还能够感受到他们的情感和需求。沟通不仅仅是解决问题的工具，它更是增进感情的纽带。03温暖的宽容与理解理解，是一种无声而深刻的交流，是家人之间最宝贵的财富。一位老奶奶在他50周年金婚纪念日那天，向来宾道出了她保持婚姻幸福的秘诀。她说：“从我结婚那天起，我就准备列出丈夫的10条缺点，为了我们婚姻的幸福，我向自己承诺，每当他犯了这10条错误中的任何一项的时候，我都愿意原谅他。”有人问，那10条缺点到底是什么呢？她回答说：“老实告诉你们吧，50年来，我始终没有把这10条缺点具体地列出来。每当我丈夫做错了事，让我气得直跳脚的时候，我马上提醒自己：算他运气好吧，他犯得我可以原谅的那10条错误当中的一个。”没有人是完美的，我们都有自己的缺点和不足。在家庭中，我们要学会宽容对方的过失，包容对方的不足。佛家说：“心如水，方能见万物。”当我们的心变得宽广如水，就能容纳家人的一切，就能理解他们的苦楚与挣扎。这样的宽容不仅能够化解矛盾，还能让家庭的和谐氛围更加浓厚。04彼此成就彼此成就的家庭关系意味着尊重每个人的个性和选择。在这样的家庭里，父母不会强加自己未完成的梦想给子女，而是鼓励他们追寻自己的兴趣和热情。这种尊重不仅限于职业选择，还涉及到生活方式、兴趣爱好乃至价值观念。孩子也会在成长过程中学会尊重父母的付出和牺牲，从而形成一种相互尊重、相互支持的良性循环。父母和孩子之间，夫妻之间，不仅仅是抚养和被抚养的关系，更是彼此生活中的良师益友。家庭并非总是平静的港湾，它也会遭遇风雨和挑战。这时，家庭成员之间的互相扶持就显得尤为重要。无论是经济上的困难、健康上的挑战还是情感上的波折，家庭成员之间的相互鼓励、相互帮助都是克服困难的重要力量。通过共同面对问题，家庭成员之间的关系会变得更加紧密，彼此之间的信任和理解也会随之加深。在这样的家庭中，每个人都能感受到温暖和力量，都能够在相互支持和鼓励中成长和发展。写在最后家庭是情感交织、爱意蔓延的心灵港湾。在这里，我们褪去外界的喧嚣与疲惫，回归到最真实的自我，享受着亲情带来的温暖、宁静和幸福。