直播开始，主播董宇辉用近一分钟的时间介绍了某科普丛书的内容，随后设想了一个亲子游的场景，将话锋转向“好奇心”这个主题。当天，该丛书以单价148元的价格卖出3万余本，很快成为一本“话题书”。　　过去一段时间，新东方旗下直播间“东方甄选”火了，粉丝量从不到100万飙升至近2000万。“好口才+好书品+好故事”造就好销量，其单日过万册的图书销售量立刻引发业界广泛关注，连网友也表示，希望董宇辉专职卖书。　　当传统图书行业与新型销售业态碰撞，直播间里书香四溢，将带来怎样的行业嬗变？一个激动人心的转折点已然出现。　　克服本领恐慌　　实际上，直播卖书或线上活动对图书出版业来说并不新鲜。在网购平台竞争和新冠肺炎疫情倒逼之下，出版社、书店都在试水直播，踊跃上线，尝试切换赛道，吸引非传统渠道购书者来打卡线上消费。　　例如2020年6月12日，“北京书市·书店之夜”系列直播活动中，北京有近100场书店直播同时开启。今年6月以来，从上海、浙江、重庆等多地图书馆举办主题阅读线上活动，到中华书局、人民文学出版社等老牌出版机构纷纷直播推介经典读本、举办文学讲座，作家、编辑齐上阵，图书销售形式越来越多元化。　　不过，总体而言，直播卖书转型之路并非一帆风顺。近年来，除规模大、品牌硬的少量头部出版社，绝大部分出版社囿于产品单一、规模不大的限制，几乎是以一种被裹挟的状态参与直播带货，甚至在“赔钱赚吆喝”。有从业者坦言，从幕后伏案到屏前开讲，工作模式不是那么容易转换，存在互动放不开、表达较为枯燥等状况，要做好直播带货，还需要强化练习。　　这次，“东方甄选”的异军突起如同一支火把，点燃了行业信心。据不完全统计，近两个月间，图书文娱已成为“东方甄选”直播间排名第二的商品品类。10天内售出图书146.32万单，总销售额达8149.73万元。　　图书销售排行榜上，销量排名前三的图书分别为人民文学出版社的《额尔古纳河右岸》、机械工业出版社的《刻意练习》，以及中南博集天卷的《苏东坡传》。排名前30名的书单中，不乏《活着》《平凡的世界》《月亮与六便士》《小王子》等经典作品。　　与时下流行的直播卖书模式不同，“东方甄选”不打价格牌，直播间里没有声嘶力竭的推介，也没有“手慢无”的催促，有的是丰富的情感体验、深厚的文化素养和图书本身的品质，有的是知识点和“双语”带货的优势。难怪广大网友冠之以“清流”之名，表示边学习边购物的体验更新了对直播带货的认识。众多图书出版从业者更是纷纷表示“重拾希望”“看到方向”，克服迷茫和本领恐慌，一场新的行业转型之旅正在开启。　　拥抱下个风口　　“直播卖书虽然薄利，有时甚至低于成本价出售，但不带货更难卖。”中国旅游出版社童书编辑室负责人王欣艳认为，与其旁观，不如主动拥抱新渠道，努力找到自身与现状的平衡点，在下一个风口来临时能尽早跟上。　　近年来，中国旅游出版社主打中国元素和文旅特色，推出首套原创童书“揭秘系列翻翻书”，并积极开展直播带货营销。该出版社的中旅童书将传统销售渠道与新媒体销售渠道紧密结合，打出两大卖点：其一是图书从图片到内容均为中国原创，突出中国元素，培养科技自信。如在《揭秘太空》《揭秘机器人》等分册中，小读者可以了解我国在该领域的先进技术及科技现状，并从中学习内部结构和知识。其二是文旅特色，独创城市系列，展示文化自信。如《揭秘北京》《揭秘成都》等分册全面介绍城市的人文地理知识，让小读者饱览一地建筑、历史文化、景点、美食等，踏上研学之旅，加深对祖国美丽河山的感情。　　据王欣艳介绍，近期该出版社正积极联系图书头部主播，推广一批新产品，希望收获更多粉丝和读者。　　“‘东方甄选’只收佣金不收坑位费的合作模式打开了卖书一举多赢的局面，而且赢得很漂亮。这是出版行业最想看到的理性、健康的产业发展态势。”首都经济贸易大学出版社副编审王玉荣认为，以董宇辉为代表的主播将图书内容结合自身经历，转化为独一无二的阅读体验娓娓道来，用满满诚意打动直播间的潜在读者，使之产生不以价格为决定因素的购买行为。受此启发，在传统线下和线上销售渠道均受影响的情况下，大部分出版社都会重新定位和开辟直播营销新渠道。　　在王玉荣看来，许多出版社并不指望依靠直播直接提高销量，更多是在不占用太多现有资源、人员和成本的情况下，进行以新书或活动宣传展示为目的的直播试水，再根据实际情况逐步调整直播相关策略和方法。　　让懂书的人讲书　　直播带货在图书销售中的作用不断被放大，对于激发出版业主动迭代、开拓和建设新渠道、扩大市场份额、提升图书品牌知名度有一定积极影响。但与此同时，利润空间压缩、选品类型受限、容易陷入低效竞争的不利影响仍存在。如何用好直播带货，发挥更大效力，值得业界深思。　　“董宇辉把自己定位为文化传播者，其图书分享让大众体会到中国文化在惯常短平快的直播间里也同样出彩。就此而言，除了技术手段和方式方法，主播的用心用情、文化积累和责任意识至关重要。”起源地文化传播中心信息中心副主任、“中国起源地文化志系列丛书”总编委会委员唐磊认为，主播以及行业都应以真心激发大众对阅读的渴望，以大众喜闻乐见的传播方式，不断深耕自己的品牌产品，在新赛道上有所成就。　　尽管受到“东方甄选”直播业绩的鼓舞，但具体到不同的出版机构，引入直播这种形态还需谨慎对待、谋而后动。　　据业界对我国50家出版社直播带货效果的不完全统计，2021年上半年，各出版机构的直播带货运作方式各不相同，效果差异也较大。其中，出版社与专职主播合作直播产生的效益，明显好于单纯靠出版社原班人马开展直播。同时，由于主打个性化特色，主播的介入更容易形成气质独特且不可复制的直播样本。　　“要找到合适主播，让懂书的人讲书，让懂读者的人卖书。同时，我们还需制定适合直播带货的定价体系和产品类型，用引流产品获取流量和信任，用畅销产品解决用户需求、承接流量，用利润产品获取利润，用特色产品增加用户黏性提高复购率。”王欣艳认为，传统出版业在应对疫情影响和数字化转型压力时，需要更多的智慧和能力，要充分认识直播带货带来的广告效应，接受新的传播方式，积极寻找契合点，也要有所坚守。在更加激烈的竞争环境中，图书内容、观念更具核心价值，需要从业者进一步优化选题质量，做出特色、做强品质，形成引领性优势。　　王玉荣分析，对于大多数中小型专业类出版社，考虑到自建团队、配置设备和场所的经济成本，未来开展直播业务应该与出版社数字平台建设推广的过程类似，逐步由自建转为与第三方合作共享，这样既可以满足对少量图书低频次的直播需求，又能避免低使用率直播系统重复建设的问题。王 彬来源：中国文化报  

 这个骄阳似火的7月，一部聚焦良渚古城古往今来的新作，或许能令读者略感平静。它试图通过考古随笔的形式，找回千年前失落的文明。  也许是机遇，或许是巧合，7月对作者来说是个特别的月份。三年前的2019年7月，浙江大学艺术与考古学院教授刘斌在阿塞拜疆巴库见证了中国良渚古城遗址被列入世界遗产名录。15年前的2007年7月，这位主持和参加过多项重大遗址发掘的考古人，发现了良渚古城。  也是在三年前，由他主要执笔和组织撰写的《良渚古城遗址综合研究报告》，获得了2019年杭州国际城市学研究中心评选的钱学森金奖。而《良渚古城遗址综合研究报告》因其阐述了良渚古城遗址突出普遍价值的真实性和完整性，成为良渚古城遗址申报世界文化遗产的重要学术支撑。  作为《良渚古城遗址综合研究报告》的姊妹篇，《寻找失落的文明》在良渚古城遗址成为世界文化遗产之后，作者刘斌用自己的考古经历，向读者讲述了良渚古城从遗址到遗产的历程与心路。在娓娓道来的叙事中，作者深入浅出地讲述了良渚考古遗产的价值，让读者清楚地认识到，考古遗产对于探索中华文明起源的无可替代作用。  可以说，《寻找失落的文明》这本书的构思设计很巧妙。在序言和目录之间插进一个“楔子”——我的良渚考古之路。其中，作者回顾了从1981年开始学考古到2019年良渚申遗成功所经历的40年。其间，以2002年成立良渚遗址保护专家咨询委员会和编制《良渚遗址保护总体规划》为界，分为前后两个20年。作者正是有了前面20年的考古经历与思考，有了对良渚这片神奇土地的熟悉与热爱，从良渚人的生活居址到良渚人的墓地，从反山良渚王陵到良渚古城，一步步地走进良渚人的世界，走进5000年的良渚王国。他深情地说道：“回望5000年，这是我与良渚的缘分，也是使命。”2019年7月6日，良渚古城遗址申遗成功的那天晚上，激动的心情让他无法入眠，于是《今夜我在巴库》从键盘下流淌出来，今夜因为你/而注定永恒/良渚/阿塞拜疆。  2020年，刘斌成为浙江大学艺术与考古学院教授和浙江大学艺术与考古博物馆馆长，实现了考古者向文化遗产传播者的转化——这是“我的良渚考古之路”后续的发端。  这本书设计了十个篇章，讲述1936—2021年几代考古学家发现、研究、保护良渚古城遗址的经过。作者采用复线叙述方式，一条线叙述考古发现与思考，一条线叙述考古研究与认识，一条线叙述考古者的思想与情怀，三条线交织在一起，叙事与认识环环相扣，层层深入，读者被作者的情感变化带到考古的情境之中，从而加深了对考古学的正确认识。  上个世纪20年代，近代考古学在中国出现不久，中国学者便提出与起源有关的三个问题：中国人类的起源、中国文化的起源、中国文明的起源。100年来，中国考古学发现和阐释了中国百万年人类史、万年文化史、五千多年文明史。距今5300年的良渚文明，为连续性与多元性的中国古代文明，提供了一个最古老的源头。  考古学家张忠培先生在《良渚文化的年代和其所处社会阶段——五千年中国进入文明的一个例证》一文中指出，良渚文化已迈入了文明的门槛，奴隶占有制并非进入文明时代的良渚文化的社会形态，它具有三个基本特征：第一，社会分为权贵和基本居民，前者是社会主宰并从后者聚敛财富，然而后者并不是前者的奴隶；第二，军（王）权与神权并重；第三，良渚文化中被不同权贵集团统管、具有国家性质的实体，或暂可称之为方国。张先生主要从社会分层与权力地位体系方面论述了良渚社会所处的历史发展阶段，借用“方国”一词指称并非“奴隶占有制”的地域性（方）国家（国），为正确认识良渚社会性质指明了方向。  按照张忠培先生的这种认识，我发现良渚古城及其外围的遗址群组成了早期国家，它有三个基本特征：按地域组织起来的政治社会、复杂的社会分层、权力等级系统。王权轮换制与官员职官制构成这个权力等级系统（即官僚体制）的主要内容。良渚早期国家以古城为核心，古城内的“井”字形道路网，中心位置的宫殿与墓地二元对立，城、郭与郊、野的功能划分，具备了中国古代城市规划的雏形。大型水利工程、水稻生产、玉石器生产，代表了良渚社会的物质生活水平。赋税、徭役、礼制，构成了良渚社会控制的重要手段。原始宗教和造型艺术，反映出巫觋形象与等级社会价值观、分层宇宙观，这些是良渚社会存在的反映。刘斌在这本书里采纳了我在《解读良渚文明：中国早期国家形态特征及其研究路径》中的说法。  严格意义上说，考古学是讲究实证的学科。刘斌在“洪水来袭”中写道，在良渚古城发现后的十几年考古中，我们逐渐认识到，距今4200年左右杭州余杭所在的1000多平方公里的土地上，洪水滔天，浊浪翻滚，以至于在这片土地上普遍留下一米多厚的洪泛层。洪水之后，这里已经不适合人类居住，良渚这片神奇的土地，在洪荒之中一直沉睡了2000多年，却留下了大禹治水的传说。如果把余杭距今4200年的洪水理解为大禹时代的洪水，那么5000年前良渚人兴建的大型水利工程，便可以理解为鲧时代的治水。  历史文献将禹之前的城市建设与水利工程集中在鲧一个人的身上，说明了两个工程在时间上的一致性。文献记载的鲧障洪水和禹导洪水，分别代表了两种不同设计理念的水利工程，在历史上出现的时间有先有后。《史记》等文献记载鲧与禹的父子关系，实际代表了历史上两个接续的时期。良渚古城外围水利工程位于古城之北，其主要作用是拦住从大遮山流下来的洪水，保障古城的安全，属于塞障类型水利工程，比疏导类型水利工程早出现了将近1000年。有意思的是，中国古代文明的出现总是离不开水利工程，在以鲧为代表的水利工程中，出现了良渚早期文明；在以禹为代表的水利工程中，出现了夏文明。  1990年10月，国际古迹遗址理事会第九届全体大会在瑞士洛桑通过《考古遗产保护与管理宪章》，旨在体现通过考古手段获得的文化遗产的突出普遍价值。这个文件提出，考古遗产是根据考古方法提供主要资料实物遗产部分，包括人类生存的各种遗存，由与人类活动各种表现有关的地点、被遗弃的结构、各种各样的遗迹(包括地下和水下的遗址)以及与上述有关的各种可移动的文化资料所组成。这份文件还提出，考古遗产的保护政策应该构成有关土地利用、开发和计划，以及文化环境和教育政策的整体组成部分；一般民众的积极参与必须构成考古遗产保护政策的组成部分；考古遗产的保护应被看作是全人类的道德义务，它是民众的一项集体责任。《寻找失落的文明》用通俗生动的文字、插图与二维码动画，向读者解读了良渚古城的遗产价值，这本书在科普考古知识、培养公众正确认识考古遗产方面，作出了创新性的贡献。  刘斌在最后一章的开篇说，在良渚之后的几千年里，虽然文化的面貌与载体随着时代的发展而不断变化，但是良渚人的文化与精神渗透在了中华文明的血脉之中。  张忠培先生在中华玉文化中心第五届年会闭幕式上的讲话中提出，要将中国玉器与玉文化置于中国文化整体中考察。基于此，刘斌用“爱玉的中华”作为这本书的结尾。他从良渚文化最具特征的玉器入手，引出9000多年以来的新石器时代玉器，先秦时期玉器，直至秦汉、隋唐、宋明时期玉器。可以认为，玉器是中国古代文化的重要代表和特质，从其产生之初便与人们的审美意识以及精神信仰有着密不可分的关系，因此玉器中凝结了更多的人文与精神内涵。他认为，玉器9000多年的传承发展，为我们了解中华文化脉络，提供了一条美丽的线索。  20世纪30年代以来，几代考古学家为了寻找与守望古老的良渚文明付出了太多的艰辛。徜徉在《寻找失落的文明》理性和诗情兼具的文字里，我仿佛站在赤色瑶山上，遥望辽阔星空，感到5000年并不遥远。  （作者：陈雍，系著名考古学家、中国社会科学院古代文明研究中心顾问） 来源：光明日报  

作为中华民族的元典之一，《尚书》不仅在建构中华民族精神层面有重要价值，其在东亚文化圈的重要作用亦不容忽视。近代以来，中西文化交流碰撞，《尚书》流入西方世界，成为西方了解中国文化的重要管道。《尚书》东传与东亚文化圈的建构  作为中国文化的核心要素的《四书》《五经》形塑着中华民族的价值体系，也塑造着一个民族的影响力。蕴含着丰富治国理政思想的《尚书》及由其阐释史建构起来的理论深刻地影响着中国政治、文化、教育等，其早期传播对东亚文化圈的形成具有重要意义。《尚书》东传由百济入日本，汉籍传入朝鲜半岛约在汉代，而由半岛传入日本约在公元6世纪初。秦代南传入南越，作为其文化载体的典籍与内地相同。  韩国成均馆大学编纂的《韩国经学资料集成》是了解中国经典对朝鲜半岛文化影响的重要史料，该丛书汇集了14世纪至19世纪中期朝鲜半岛的经学文献，《尚书》文献有22册，与中国同期《尚书》学同调异趣，朝鲜半岛《尚书》学思想上宗蔡沈《书集传》，承宋明理学理路，讨论天理人欲之辨、心性论、道统等问题。方法上，承宋以来辨伪路径，重视《尚书》辨伪并取得了丰硕成果。内容上，多《洪范》著述、科举用《尚书》义拟题著作及《尧典》“期三百”的天算著作，这与箕子入朝的古史、科举取士及西方天算知识传入相关。近现代以来，以经典为核心的儒家文化遭受质疑否定，半岛专门研究《尚书》的学者很少。  《尚书》在日本的传播，文本上最早是郑玄注本，由百济传入，今已不存。平安时代以来，日本以习伪孔安国《尚书传》为主，亦有很多唐隶古定写本，对《尚书》文字研究有重要价值。14世纪，清原良贤引入蔡沈《书集传》。研究方法上，日本早期接受《尚书》的方式主要是传抄、训点、授读，至平安至室町时期逐渐形成中原氏家、藤原氏家、清原氏家等传经世家，各有秘说，主汉学训诂章句路径。十四世纪，《书集传》引入，开汉宋兼采新风。十七世纪，伊藤仁斋、荻生徂徕渐重汉唐经学，考辨之学兴起，山井鼎《尚书古文考》考订了《尚书》误字误句，伊藤仁斋有《古文尚书》疑辨之伪等。19世纪，西学涌入，日本《尚书》经学性质渐渐淡化，而成为了历史学、哲学、语言学、文史考辨、文献书志等人文学科研究的史料，林泰辅《周公及其年代》开启《尚书》为史料的先河，平岗武夫《经书的成立》阐述了《尚书》作为中国文化枢纽的地位，松本雅明《春秋战国时期〈尚书〉之展开》讨论了《尚书》学变迁，加藤虎之亮《皇道所见之书经》、中江丑吉《中国古代的政治思想》等借《尚书》寻绎中国古代思想。但对《尚书》经文的注解和译读仍是日本学界研究重点。在传播上，《尚书》在日本有由宫廷、寺院垄断走向民间的历程。  儒家典籍公元前3世纪传入南越，赵佗“以《诗》《书》而化训国俗”。东汉末年，交趾太守士燮通《尚书》大义。六朝时，南下交州避难士人许慈、程秉皆通《尚书》。仿唐宋科举，李朝于1075年开科取士，其后陈朝取士大略与宋元经义取士同。黎朝于1467年设五经博士，国子监生“专治《诗》《书》者多”。阮朝时，《四书》《五经》成为了士人的基本读物。今存有黎贵惇著《书经衍义》，摘《尚书》各篇关键处略加解说。以《尚书》为代表的《五经》在东南亚的传播及影响尚待深入研究。  东亚文化圈王朝时代，《尚书》是国家教育的核心内容，人才选拔的依托，主流意识的重要构成，其学术流变与作为东亚核心的中国基本一致。在阐释路径上，由汉学、宋学到考据之学，经典的阐释成为一种民族文化建构、价值塑造的资源，由此形成共同文化认同。西方学术方法融入的近代，作为经学文献的《尚书》成了中国历史、文化、语言学等人文学科研究的史料，传播方式上由国家教育转为个人研究爱好，影响力急剧下降。《尚书》西传与中西方文化的交流  经典作为一个民族的文化载体，文化的交流需要借助其传译和阐释。西方传教士的到来，开启了中国文化西传的历史，作为承载中国文化精神的《五经》开始与西方文化碰撞交流。  法国传教士在《尚书》西传中用功颇多，明代天启六年（1626年），法国耶稣会士金尼阁将《五经》译成拉丁文刊于杭州，成为中国最早刊印的西文译本。康熙朝，传教士马若瑟著《经传议论》，其中选译有《尚书》。1770年法国汉学家宋君荣据满文《尚书正义》翻译成法文，又著《〈书经〉中的天文学》，开启《尚书》专题研究。法国传教士蒋友仁译《尚书》为拉丁文，传教士顾赛芬译《书经》为拉丁语和法语。  英语世界，1840年，以美国传教士文惠廉选译《尚书》为开端，1846年，英国学者梅赫斯特翻译《书经》，提出了殷商遗民东逃美洲建立了墨西哥的观点。1846年麦都思以汉英混排、直译加注方式完成了第一个全译本《书经》，1849年美国传教士裨治文又英译《尚书》，最有影响的是1865年王韬帮助英国汉学家理雅各完成的《书经》译作，中英学者的合作使传译质量有了很好保障。理雅各英译了儒道重要典籍，为将中国文化系统传递到西方作出重要贡献。1904年英国汉学家欧德有《尚书》译本，1950年瑞典汉学家高本汉有《书经译注》。  俄罗斯汉学家西韦洛夫分别于1822年和1841年推出了《尚书》俄语译本。2014年，俄罗斯科学院远东研究所推出《尚书》俄文全译本，吸收了不少《尚书》研究的当代成果。  《尚书》在西方传播由文本译介到思想文化研究，经书成为西方了解研究中国文化的重要管道。中国文化在西方的接纳有一个变化过程，17、18世纪的欧洲对刚传入的中国文化充满热爱，卷起过一场中国热。但在应对西方工业文明失败的19世纪，中国文化价值在西方受到批判，二战之后西方又重新审视中国文化的价值。汉籍在西方的传译，内容上由经、子转向史、集，并向现当代作品拓展；思想上由基督教经院哲学阐释的误解到对中国文化的真切理解；传译队伍上，由以传教士、外交官为主体逐渐转向汉学家、海外华人、职业翻译家。  《尚书》作为中国上古史和治道之书，曾经深刻地影响着东亚文化。在东学西传过程中，是西方了解研究中国的重要文献。今天，这些民族元典有效的传播和对其价值的深度发掘，是推进中华民族伟大复兴和建构大国气象人文社会科学的重要方式，推进以文化价值多元化为根柢的世界多极化建构。有意识地选择构成中国文化核心价值的经典系统、组织专家学者加以传译，应当成为“讲好中国故事”的重要手段。翻译界与经典研究专家、经典研究专家与汉学家应当很好合作，推介高质量成果，在世界格局中建构中国文化话语。  （作者：陈良中，系重庆师范大学教授）来源：光明日报  

徐艳：湖北人民出版社综合编辑部主任，副编审。策划责编中宣部主题出版重点出版物《中国话语：说什么？　怎么说？》，策划主持国家“十三五”重点出版物规划项目、国家出版基金资助项目《中国土家族大百科全书》，目前正主持国家“十四五”重点出版物规划项目《自然环境变迁与中华文明发展通史》。　　文化是民族的血脉，是满足人民精神需求的宝贵财富。在五千年的历史长河中，中华各民族共同创造了丰富灿烂的中华文化。《中国土家族大百科全书》的编纂出版是为中华民族优秀文化的繁荣发展添枝加叶的文化工程。　　一个民族是否具备一部优秀的大型综合性的百科全书，是衡量其社会、经济、文化等发展水平的重要标志之一。《中国土家族大百科全书》便是土家族社会、经济、文化等发展到一定阶段的历史必然，也是在中国开启全面建设社会主义现代化国家新征程和中国共产党百年华诞之际，830多万土家儿女的隆重献礼，表达的是包括土家族在内的全国各族人民对中国共产党领导的坚定信心，对民族团结局面的高度拥护，对铸牢中华民族共同体意识的坚决支持。　　土家族主要聚居在地处我国内陆的武陵山区，长期交通较为闭塞，经济发展水平较为缓慢，改革开放以后，尤其是党的十八大以来，随着精准扶贫政策的落实和党中央对民族地区经济政策扶持力度的加大，土家族聚居区与外界的交往交流交融变得便捷而频繁，人们的生活水平有了大幅提高，生产生活方式也在发生着日新月异的变化。然而，土家族民族特色的语言、艺术、民间习俗、古籍文书与传统技艺等等也在悄然消失，为保护民族文化多样性，对土家族地区的知识分门别类地来一次系统的梳理，显得非常必要而紧迫。　　《中国土家族大百科全书》分为上、中、下三册，收录词条8485条，近400万字，内容涵盖地理、历史、民族、经济、民间信仰和宗教、语言、文学、艺术、科学研究、文化事业、教育、医疗卫生、体育游艺、民俗、文物古迹、古籍文献、人物共十六大门类。该书融学术性、资料性、知识性于一体，集中了土家族研究的最新成果，代表了当前土家族研究的最高水平，是中华人民共和国成立以来首部地理范围覆盖整个武陵山区的土家族研究的集大成之作，以超大规模、超全门类，填补了该研究领域的一大空白，在土家族社会、经济、文化史上具有里程碑式的意义。　　编纂团队在项目实施过程中本着树立士气、志气、勇气，做好编纂的浩繁工程；讲求对策、良策、实策、科学、民主、方法，做好民族文化的民心工程；崇尚务实、求实、扎实，把成果做成精品工程。项目组在大量调查研究的基础上，强调资源的互通、经验的互鉴和民族文化的传承与弘扬，集中该领域百余位专家学者，经过十年的集体攻关而完成。　　该项目于2011年正式启动，至2021年中国共产党成立一百周年之际正式出版，前后持续十年时间。编纂工作由湖北省民族宗教事务委员会牵头组织，三峡大学、中南民族大学、湖北民族大学等武陵山区高等学府共同参与，确保了编纂工作所依托的资料的全面和翔实。编纂者中，既有白发苍苍的老学者，也有年富力强的中年学者和朝气蓬勃的青年学者。他们前后深入土家族聚居区进行了5次大规模和30多次小规模的资料收集和调研工作，记录保存了一大批珍贵的资料，为本书的编纂工作提供了丰富素材。出版社项目团队积极跟踪，与作者团队保持顺畅的沟通，提供及时周到的服务，成功申报国家“十三五”重点出版物规划项目、国家出版基金资助项目，使得项目尽早获得国家层面的肯定和关注，在项目实施过程中给了编纂团队巨大的信心，坚实了他们的方向和目标。另外，出版社还成立了由文史专家、民族学专家组成的顾问团队，以及资深编辑和中青年编辑组成的出版团队，他们为该书的出版工作呕心沥血，甘坐冷板凳，以十年磨一剑的精神，在内容上不断修正，不断完善，精益求精，为项目的顺利出版保驾护航。　　编纂出版《中国土家族大百科全书》是及时保护和传承少数民族优秀传统文化的需要，是推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的需要，是一件功在当代、利在千秋的民族文化盛事，更是中国民族出版史上的一项宏大的文化工程。它系统整理和详细记录了土家族优秀的传统文化，深入发掘和提炼了土家族民族精神，全面回顾和认真总结了土家族研究的成绩和经验，大力普及了土家族聚居区自然和历史文化知识，客观彰显了土家族聚居区的建设成就。基于该项目的重要性，湖北人民出版社还在该项目的融合出版积极探索和尝试，依托该项目构建了“中国土家族百科智库”，并将通过多个渠道对外推广。 来源：中华读书报  

每位孩子都寄托了爸爸妈妈的希望，肩负着振兴中华的重任。德行是我们立足社会的基础，从小 要养成良好的生活、学习习惯，做有孝心，有文明的社会主义接班人。教育家陶行知老先生说过：“凡人生需要之习惯、倾向、态度多半在孩子六岁前培养成功，这个时期培养得好，以后只需要继续增高，培养上去，自然会成为社会的优良分子。”《弟子规》作为传统童蒙读本，内中详细指出生活中“食、衣、住、行”应注意的事项。　　“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则；年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”这是饮食方面事项。饮食要均衡，不要挑食，饮食 也要适量，不要过饱，也不要饮酒 ，国家未成年人保护法中也规定禁止向未成年人销售烟、酒，就是为了保护未成年人的身心健康。童蒙阶段的孩子，正处于身心成长阶段，养成健康饮食习惯尤为重要。　　“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家；置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽；冠必正，纽必结，袜与履 ，俱紧切”这是穿衣方面事项。穿衣要扣好扣子、拉好拉链，衣服要常清洗，保持整洁，平时要将衣物放置有位，不要乱放。 这些良好的生活习惯，也会慢慢形成良好的学习习惯。　　“朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时；晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”是起居事项。良好的作息习惯，更有益于孩子身体的生长。“朝起早”是早上要早些起床，而“夜眠迟”这一句，这里的“迟”并非让熬夜，而是稍微晚些休息，以有更多的时间可以学习。我们要了解《弟子规》成书年代的生活是“日出而作，日入而息”，那个时代是没有电力照明的，所以才有“迟”的说法，不要太阳 才下山，没有照明就去休息了。“晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手”是起床之后要刷牙洗脸，便后要洗手， 这是教注重个人卫生，是护人护己。　　“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬；路遇长，疾趋揖；过犹待，百步余”这是出门外行事项。行走时应当不慌不忙，站立的姿势应当挺直。遇到长者，要快步上去问好，行礼的态度要恭敬，姿势要到位。道别时，待长者走了一段距离后，自己再离开。这些都是待人之礼。　　除此之外，《弟子规》还有大量句子是在保护孩子不受到伤害的。如“执虚器，如执盈”拿空的器皿要有如同内中装有东西一样的态度，避免器皿摔坏，也避免自己因此受伤 。“勿畏难，勿轻略”做事要谨慎，切莫因为简单而粗心大意，许多意外就在于一时的疏忽，而对自己或他人造成伤害。“宽转弯，勿触棱”转弯的角度要大些，不要因为看不到对方而撞在一起。“斗闹场，绝勿近”从小引导孩子不去那些容易引起争斗的地方，打架斗殴容易被伤害到。　　《弟子规》也非常重视孩子们的“德、智、体、美。”“弟子规，圣人训”一开篇便是告诉我们，《弟子规》是圣贤的生活方式，全文来源于四书五经与传统蒙学，其中“圣与贤，可驯致”便是最好的励志经句，勉励我们要成贤成圣，成为 社会的栋梁。　　“读书法，有三到，心眼口，信皆要；心有疑，随札记，就人问，求确义”是学习方法，读书要做到“心眼口”三到，能增强记忆能力与定力。学习要踏实认真，切莫不懂装懂，不懂就要问，以求得确切的意义，这是培养严谨的治学态度 。　　“勿畏难，勿轻略；勿自暴，勿自弃”是重要的意志力。不要觉得事情特别困难，就起了害怕之心，觉得自己无法完成，打了退堂鼓。同时也是勉励自己要懂得自爱，遇到挫折时，不轻易放弃，一定会有方法来解决问题，获得最后的胜利。　　“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志；奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”是养纯净纯善之心。对身心健康没有帮助的 书籍，应该避而不看，因为那会败坏心志。再来，奸邪诈伪、污秽肮脏的言辞，粗俗鄙陋的习气，一定要戒除，做言谈文雅，言语文明人！　　可见《弟子规》是孩子们的“保护伞”，能让孩子们身心更加健康，从日常生活中力所能及的事情做起，成为孝心儿童，成为德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。  来源：弟子规公益网

《弟子规》每一句不可等闲视之。“不力行，但学文，长浮华，成何人”，“成何人”就是一生枉然，做不成好人、善人；“但力行”，拼命做，可是对经义的理解有限，甚至於解错了，“但力行，不学文”，会“任己见，昧理真”。要能解行相应，学文是解，力行是行。解行相应，就好像我们推著一台车，两个轮子的车，左右非常的协调它就运行得非常的顺畅，其一都不可偏，我们要听经，我们也要行经，听明白了赶快去做，做得愈深入解得愈深刻。　　《弟子规》这两句跟《华严经》里面有一句很重要的教诲，《华严经疏钞》里面讲的，“有解无行，增长邪见”，有解无行就是“但学文，不力行”，“长浮华”那就邪见一大堆；但是有行无解，“但力行，不学文，任己见，昧理真”，昧理真你就愚痴了，所以“有行无解，增长无明”。诸位朋友，你不要小看《弟子规》，《弟子规》每一句跟《华严经》是很相应的。  来源：弟子规公益网

 家是教什么？家是教孝顺的地方，家是教责任的地方，家是教付出的地方。要能感受到父母的辛劳，“冬则温，夏则凊”、“亲所好，力为具”，时时能看到父母的需要，那他就能时时看到别人的需要。一个家长给孩子一生最大的财富，是他的德行，是他的智慧，他要能高瞻远瞩！不要让我们的孩子，已经踏出社会了，才哭哭啼啼回来跟我们说：妈，我为什么跟我们的同事都处不好？为什么我到处看人不顺眼？那他会烦恼一辈子。而他那一分处处替人著想的心，源头在哪？就在《弟子规》这一句，“冬则温，夏则凊”、“亲所好，力为具”。他在时时体恤父母冷不冷，父母渴不渴，父母现在的心里好不好受，他时时能用这种同理心去感受父母的需要，他也同样的内化以后，会感受到一切人的需要。他已经拥有人生最大的财富，那就是人和！因为“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。　　我们为人父母者，哪个人不希望孩子在学校、在社会当中，受到他人的尊重恭敬，受到他人的关爱、爱护？这是每个父母所期望的。天底下没有自己掉下来的馅饼，要求这样的结果，那要种好的因才行，“种瓜得瓜，种豆得豆”。所以扎下来处处替人著想的心，他就拥有了成就家庭、成就事业最重要的一个根基，就是人和。中国话讲，家和万事兴。同样的，企业只要和了，那做什么事情都会有成就。　　所以诸位朋友，我们在学中国文化当中，中国文化小大是非常圆融，小到一个人的修身，修养自己，大到治国平天下，道理是相通的。家能和，就可以治国。你看以前这些留名青史的读书人，他都是齐家、治国、平天下，那都是从他的修身、齐家的道德学问当中，自然成就出来的。来源：弟子规公益网  

我们看控制的念头。人一有控制的念头，容易强势。有的女士，这个强势能把先生给压下去了，这个阴阳有一点颠倒。我发现强势的女子，先生都会郁闷。而且，他的儿子会软弱，这是我的观察，我不是乱讲的。太太太强势了，先生好像郁郁寡欢，然后那个孩子很怕事。你问他什么事情，“你问我妈。”去参加一个毕业旅行，“我还是问我妈才行，不然我妈要骂我。”就很没有阳刚气，为什么？被妈妈给压下去了。所以阴阳要正常。男人像男人，女人像女人，教出来的孩子人格很健康。　　还有这个控制是什么？权力欲望太强，别人都要听我的，这个都是控制的念头。应该转这个念头，是成就他人的念头。再来，控制，人家不听我们的就不高兴了，要转成什么？耐性。他现在不听我的，我还是对他很好，我不跟他生气。再来，要把权利欲望转成什么？转成感恩一切人付出的念头，不能人家帮我们成就事情，都觉得是应该的。每个同仁的付出，我们都感恩在心里面，才不会在这个当领导的位置上堕落下去。很容易，占有的念头就出来了。“你应该帮我这样做，应该帮我那样做。”占有的念头从哪里来的？就是觉得什么都是应该的，慢慢占有欲就愈来愈强，“你应该给我的”，不给就生气了。所以不懂得感恩的人，就会觉得什么都是应该的，慢慢他那个占有欲很强。所以要把应该的转成珍惜每个人的付出、珍惜每个因缘，知缘、惜缘、造缘，知恩、感恩、报恩，这才对，这才是在每一个事情、因缘当中提升自己，而不是让自己堕落。  来源：弟子规公益网