光明日报作者：陈彦                                                            近年来，一批优秀文学作品记录时代发展。图为北京图博会上的文学展览。光明日报记者 刘江伟摄                                                            中国经典著作成为世界文学创作重要滋养。图为法国国礼《论语导读》。新华社记者 张爽摄                                                           杭州良渚古城遗址公园陆城门遗址 新华社记者 江汉摄我们聚集在良渚这个地方共话文学，必然要牵涉到悠久的中华文明史。当然，不在良渚，我们也会在别的地方谈论文学，正是因为良渚这样的地方，让文学成为更具历史纵深感、多维度甚至是高密度的话题。文学是从文明的纵深处走来的，可以称之为文学的东西，当然比良渚文明晚了许多。我们今天在这块土地上所说的文学，必然带有良渚的气息。良渚的气息是什么？是距今四千三百年到五千三百年之间，人类规模性、秩序化安居乐业，并开创了城市、水利等生产与发展新模式的历史场景和精神风貌，良渚也因此被誉为“中华第一城”。这样大型综合的城市生活，包括出土的那些精美陶器、玉器、石器、漆器，都让我们感受到了信仰、审美、创造、管理、分工、合作这些文学的基本构件，因为物质背后是人的温度与印记。良渚气息综合反映出的就是人的生命气息。中华民族的祖先，跨越了四五千年，正在这里给我们讲述着比文字更精彩的有关人的也是文学的生动故事。文明是庞大的社会进程，是一个错综复杂的链条，越往远古看，越有些碎片化，甚至互不关联。百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史，向我们纷至沓来的，是不断被发现的一片片孤立星云，最终绘就一幅人类文明演化的星空图。到今天，飞行器可以在几十个小时内，让东西南北的人相互抵达。人几乎已经布满这个星球的所有角落，文明几乎无处不在，可谓满天星光。但无论是什么文明，人的活动才是试金石。认识人，认识你自己，才是文明的根底。而文学，正是在这个基础上开花结果的。认识文学，也必然要回到各种文明形态的根部，寻找那些草创阶段的复杂河床走向，并由此辨识路标，创造和我们时代相应的、融通古今中西的文明新形态。中华文明的一个突出特征，就是举世无双的连续性。良渚文明的发现，为我们接续起了五千年信史的坚实链条。博大的中华文明既是历史学家、人类学家、考古学家驰骋的沃土，也是文学家“扶摇直上九万里”展翅飞翔的蓝天。历史学家、文学家司马迁就生动地阐释了这一点。他书写了自己之前三千多年的中华文明史。《史记》是历史巨著，也是伟大的文学经典。古老的思想、情感、人格、人性、人伦，以及道德、精神、价值、世界观等，仍然在这个宽阔的舞台上，塑造着一代代人的形貌与灵魂，并将发力久远。由此我想到中华文化中一个十分优秀的传统——史官制，及其所包蕴的重要文化精神内涵。中国的先哲孔子作《春秋》，包含着“人文化成”的宏阔思考。从司马迁到班固，再到欧阳修、司马光，包括编纂《四库全书》的纪晓岚，都与文学有关，甚至都可以被视为伟大的文学家。孔子对《诗经》的加工整理，完全是在完成一个文学家和文学编辑的工作。尽管他的价值意义可以被拿到思想、教育、教化的范围讨论，但估计他也不反对历史将他纳入文学队伍里来，我们也以此致敬他以艺术的审美价值泽被天下。文学是一种记忆，从这个意义上讲，有类似史官的性质，记录下我们所处的历史阶段。做好时代的书记员，是历史对文学的选择，也是文学被看作历史的重要路径。任何事物发展到一定程度，都会出现“乱花渐欲迷人眼”的状态。面对丰富的世界资讯，文学也面临一个与人类关注点的对焦问题。现实主义、浪漫主义、自然主义、象征主义、魔幻现实主义、唯美主义等，总之是传统的、现代的、后现代的各路大军号角齐鸣，旌旗猎猎。然而，一切的一切，怎么与现实社会对准焦距，从而发出文学之声才是关键。文学面对物质的现实，不能追求它的急速效用，但“无用之物”最终真的变得毫无用处，那也是文学的悲哀。文学从哪里来，要到哪里去，仍然是一个经典的哲学命题。人类历史发展有一个特别重要的现象，就是前进到一定阶段，要回头寻找曾经绽放过的资源。西方文学艺术不断返归古希腊，到了现代，又反复回望文艺复兴时代。中华民族历史前进轨迹也在昭示着我们回溯孔子、孟子、老子、庄子等精神思想勃兴时期的明媚高光。中国戏曲发展到清代已是佶屈聱牙，看戏到了不掌灯研究剧本就无法听懂的地步，于是自然兴起了寻找宋元杂剧通俗性的集体“返祖”。书法艺术走到清代已臻至“精致把玩”的静态，有人一下回到长枪大戟、刀砍斧劈的汉代隶书，迅速打开一片天空，让这门艺术再次“大江东去”。我们的文学艺术，在人工智能时代，回望明清小说、唐诗宋词、先秦文学，直到良渚文明，是树立文化自信的需要，也是为了寻找新的创造生命力的源泉。在蒲松龄那里，在吴承恩那里，时间与空间、身体与灵魂、自然与生物、星空与花草是没有什么绝对分界的，一切只要能指向人的内心深处，能隐喻出光明与黑暗、生存还是毁灭等重大问题，就都会笔走龙蛇、气象万千。尽管文学有千万种表达方式，但要做好我们在场的书写，尤其是要面对我们的现实世界，一如今天主题论坛的题目“文学的创造力——世界文学的共鸣与人类社会发展”，我觉得有很多沉甸甸的话题值得讨论。人类不缺乏优秀的文明成果，但这些成果并没有得到一劳永逸的吸收。如何基于历史与现实的语境，适应新的环境，不断复兴文明，并创造新的文明，是一个摆在人类面前的重大课题。人类一切早期文明，都显示出一种合作、交流、融通的态势。九州同贯、修齐治平，不仅仅是中华文化的精神底色，许多文明也都呈现出类似的形态，要不然人类不可能形成现在这样星罗棋布、息息相关的分布格局。可今天，一些文明又在新的撕裂中持续震荡。人类直立行走四百万年左右，发展最迅猛的这二百多年中，从蒸汽机到电气化再到数字化，以及人工智能，真正出现了“苟日新，日日新，又日新”的现代工业技术与文明。有太多的现实矛盾，昭示着人类的共通命题。凡是文学深度参与的书写，都是文学的高光时刻，包括对英雄主义、民族正义斗争波澜壮阔的书写，可以列举一长串伟大作家的名字。而一旦文学只进入个人情绪、情调与炫技的低吟浅唱，就迅速降低了辨识度与共鸣性。这是今天世界文学值得反思的问题。大量的史实说明，文学是与人类社会发展密切相关的，文学的创造力只能来源于世界的共鸣与人类社会发展的“主战场”。文学需要跳出小众、一己，去感通时代精神，同时回望整个文明进程，不断反刍，从而把握一种气象，重拾《史记》《红楼梦》《战争与和平》《人间喜剧》《悲惨世界》的辉煌。这种辉煌是个人与时代、文学和现实，以及宏阔传统融通转化中的不断创生。你不关心他人，他人就不会关心你。文学也一样，你不关注现实，现实就会视你如陌路，各走各的道。文学本来是有力量的，我们从司马迁、杜甫、关汉卿、鲁迅、莎士比亚、托尔斯泰、巴尔扎克、雨果那里，看到了如刀剑一般锋利和流水一般至柔的独异创造，看到以历史或文学的方式回应解决人类精神和现实疑难的淑世情怀。文学是历史的，也是现实的；是政治的，也是经济的；是伦理的，也是法律的；是理想的，也是实践的。历史的经验和教训都藏在无尽的文明演进的时间里。文学之所以在文明演进中，于不同时代获得了很高礼遇，就在于它始终关注人类的中心命题，并紧紧咬住不松手。有时它就是那颗璀璨文明上的皇冠明珠。文明需要我们不断地修复美、创造美、实践美。现代性是历史与传统赋予它的阶段性认知，很快就会进入传统序列，但延伸向未来的传统不会消失。道不变，人亦不变。由个体经验出发，深度感通时代，创化传统，再回到现实，这是文学的题中之义，也是世界文明交流对话中具有同理心的“量子纠缠”。文明是人类共有的遗产，文学需要在文明的碧波荡漾与激水深流中，以更加有力、立体、饱满的形象，追求清晰的“显影”。（作者系中国作协副主席，此文为作者11月25日在第二届“良渚论坛”中外作家对话平行论坛上的发言节选）责任编辑：贾倩

经济日报作者：李彦臻中共中央、国务院印发的《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》（以下简称《意见》）提出，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设。我国是世界上唯一拥有联合国产业分类中所列全部工业门类的国家，形成了独立完整的现代工业体系，但产业链供应链还存在“断点”“堵点”。要改变关键核心技术受制于人的局面，不仅需要高科技人才，也需要一大批高技能产业工人。这是新发展阶段对产业工人队伍建设提出的新要求，也是筑牢我国制造业发展根基的需要。健全产业工人的职业发展体系。近年来，“新八级工”职业技能等级制度不断健全，企业内部技能人才评价制度也日趋完善，产业工人成长空间不断拓宽、晋升通道日益清晰。《意见》提出，促进产业工人知识迭代和技能提升，既要畅通产业工人向上发展通道，也要贯通产业工人横向发展机制。相关部门应加快将《意见》落实落细，给予产业工人更多职业发展和自我成长机会。增强产业工人的职业获得感、荣誉感。2018年以来，每年全国五一劳动奖章表彰中产业工人比例均超过40%，全社会崇尚劳模、尊重劳动、尊崇工匠的良好氛围正逐渐形成。《意见》提出一系列维护产业工人劳动经济权益重大举措，把提高产业工人经济收入放在首位，突出加强产业工人服务保障。收入有保障、人人都尊敬，将有力促进产业工人队伍建设。激励更多青年人走技能成才、技能报国之路。青年产业工人是青年人才的重要组成部分，也是国家创新活力之所在。要进一步在全社会营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚，让高技能人才队伍不断壮大。责任编辑：黄天皓

新华社2024               9月20日，黑龙江省宁安市上官地村第七届丰收节举行，村民们唱丰收、绘丰收、助丰收、品丰收，又是一年好“丰”景。35岁的“种米姑娘”陈雨佳成为丰收节上最忙碌的人，开镰收割水稻、网上直播卖米、策划丰收节、组织村民活动、签订大米订单，带领村民们又收获一岁好收成。从第一届到第七届，上官地村的“丰收节”越办越好，村民们的日子越过越好。2016年，当时还是体育老师的陈雨佳看到村里优质大米销路不好，成了困扰村民的心病。思来想去，她辞职返乡创业，担任黑龙江省宁安市玄武湖大米专业合作社销售经理，成为一名每天与农田打交道的“新农人”。虽然长在农村，却没有获得村民信任。为了解决难题，她白天在地里和村民们育秧、插秧、施肥，晚上回家研究销售办法，成了名副其实的“新农人”。  9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，陈雨佳和村民一起庆祝开镰。9月20日，在宁安市上官地村，陈雨佳在进行直播。9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，陈雨佳和客户进行签约。这些年，她坚信“黑土地不缺农民，缺卖好产品的‘新农人’”。她推广石板大米，带领村民发展观光农业，通过不断改进销售模式，升级服务体验，将万年火山、鱼米之乡、有机水稻呈现给客户，推动订单式种植模式。取得成功的陈雨佳，成为第十四届全国人民代表大会代表，全国三八红旗手标兵，入选2023年“最美巾帼奋斗者”。9月21日，在宁安市上官地村，陈雨佳和村民一起收割水稻。9月21日，在宁安市上官地村，陈雨佳和母亲褚丽娟在探讨收割水稻的事情。9月20日，在宁安市上官地村，陈雨佳在恒温冷库中检查存米情况。如今，宁安市玄武湖大米专业合作社成了远近闻名的“网红社”，吸引本村及周边村民157户入社，带动本村及周边农民就业。石板田有机水稻种植规模也从最初50亩扩大到1800亩，亩收入近10000元，每年销售大米300余万斤。（记者张涛）这是9月20日拍摄的宁安市上官地村第七届丰收节现场（无人机照片）。9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，孩子们展示自己收割的水稻。9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，孩子们在制作种子画。9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，陈雨佳和村民一起参加拔河比赛。9月20日，在宁安市上官地村第七届丰收节现场，陈雨佳和孩子们合影留念。责任编辑：刘思远

厦门学习平台作者：洪萱茹                一家人穿上红马甲到金榜书院参加志愿服务起初，只是为了在周末时带孩子出门活动，一家人选择了参加志愿服务。没想到，这一参加就坚持了12年，全家累计志愿服务时长近6000小时。这就是获评全国“五好家庭”的沈雅玲一家的故事，在她的带动下，丈夫、孩子和公公婆婆都穿上红马甲，加入志愿者的队伍，至今未停下公益服务的脚步。                 沈雅玲参与梧村街道的志愿服务活动全心投入：加入多支志愿服务队伍，自学理发和急救知识2012年，家住福建厦门的沈雅玲偶然在报纸上看见一条“志愿行”活动预告，觉得与其让孩子闷在家里看电视，不如参加这些有意义的活动。几次尝试后，志愿服务渐渐融入了他们的生活，每周三的活动预告也成了家庭饭桌上必聊的话题。每到周六，他们便前往养老院、社区和特殊学校等参与志愿服务，当思明城市义工成立时，一家人也顺理成章地加入了。这些年，沈雅玲陆续加入了美丽心灵志愿服务队、“久久爱心”志愿服务队等多支队伍，在忙碌的工作之余，坚持每周抽时间前往养老院。为了更好地服务老人，她还自学了理发，购买理发、剪甲工具。有一次，她为一位老人剪脚指甲时，老人因为有脚气而难为情，不愿意脱袜子。沈雅玲笑着安慰：“没关系，我来就是帮您的。”当她细心为老人剪完脚指甲，老人感动得热泪盈眶，沈雅玲也忍不住湿了眼眶。老人轻轻拍了拍她的头，动情地说：“傻孩子，你怎么这么好！”沈雅玲还学习了急救知识，取得救护师证，在岛内外开展心肺复苏、生命救护等培训宣传活动。有一年国庆假期，她连续7天坚守在志愿服务岗位。全力支持：丈夫主动当起“贤内助”，还担任志愿服务领队沈雅玲的公休假，都用于志愿服务了。有人不理解，她笑着说：“我喜欢，做志愿服务让我快乐。”去年退休后，她开启了更为忙碌且充实的志愿服务工作。她直言：“我不喜欢待在家里，大部分时间不是在红十字会帮忙，就是在金榜书院或者城市义工协会服务点。”为了让妻子能够全身心地投入志愿者服务活动，沈雅玲的丈夫欧天宝主动当起“贤内助”。他负责安排孩子的起居饮食，从厨房“小白”变成家里的大厨；辅导孩子的作业、一起解难题，带女儿去图书馆。在欧天宝的支持与陪伴下，沈雅玲毫无后顾之忧，可以专注于志愿服务事业。身为厦门外轮理货有限公司的部门经理，欧天宝的日常工作繁忙而紧张，但在妻子的带动下，他仍每周至少抽出一天时间参与志愿服务，还承担了白鹭洲“新时代文明实践指导中心”志愿活动的领队工作。作为领队，欧天宝每周都要提前安排志愿者参与服务的时间表，登记每名志愿者的服务时长，与新时代文明实践指导中心紧密对接，开展各项协调工作。虽然这些工作烦琐，但他乐在其中。他说：“每次看到志愿者们主动报名、积极补位，我都很感动！”全家上阵：女儿相伴母亲左右，成为人人熟知的“母女档”在这样的家庭环境中耳濡目染，沈雅玲的女儿欧玮雯从小就参与志愿服务。小时候，她主动把自己的新玩偶送给特殊教育学校“星星的孩子”，她说：“送礼物就要送最好的。”在思明城市义工周年庆上，她与小伙伴一起演讲公益故事获了奖，她们用奖金买来围巾，周末时带到养老院，为老人们送上冬日里的温暖与关怀。高中毕业的那年暑假，其他同学都在享受紧张高考后难得的休闲时光，欧玮雯却跟着母亲参加各种志愿服务活动。到外地上大学后，她每次回厦门也总会相伴母亲左右，成为志愿者群体中人人熟悉的“母女档”。沈雅玲笑称：“我走到哪里，她便跟到哪里。”今年初，欧玮雯放寒假回厦门，与父母一同参与马拉松活动志愿服务。为了准时到达现场，一家子凌晨3点多就起床，到现场后便马不停蹄地开始布场工作。沈雅玲的公公婆婆也都参加过志愿服务，他们制作的手工艺品义卖后，所得款项全部捐给残疾人。她的公公去世后，婆婆依旧活跃在志愿服务中。来源：厦门晚报责任编辑：李惠萍 李子轩 黄伉玎 王琼总平台审核编辑：徐睿明

光明日报作者：孟凡号 兰吉飞                                                     1964年10月16日，中国第一颗原子弹爆炸成功。资料图片在美丽的新疆巴州和硕县，有一个充满神秘感的地方，有一个震惊世界的地方。这里曾经荒无人烟、寸草不生，只有大漠雄风经年累月呼啸，却能长出蘑菇云，挺起民族脊梁，它就是中国唯一的核试验基地——马兰。新中国成立后，仍然受到战争的威胁，包括核武器的威胁。严酷的现实使中国最高决策者意识到，为了国家安全，中国必须拥有核武器，制造自己的核盾牌。1958年，国防科研试验基地第一批创业者挺进新疆罗布泊，在马兰基地安营扎寨，揭开了艰苦奋斗的篇章。1964年10月16日，这是一个难忘的日子，是一个所有中国人都应该铭记的日子，这一天中国第一颗原子弹在罗布泊爆炸成功！60年前的这朵蘑菇云，让全世界看到了中国挺直的脊背，也看到了大国崛起的身影；60年前的一声惊雷，从此改变了中国的前途命运，也改变了大国间的力量格局。当时，无数科研工作者放弃了国外优厚的待遇，毅然回到祖国，投身于国防科技事业。他们隐姓埋名，远离家人，将自己的青春和热血奉献给了茫茫戈壁和深山荒野。他们心中唯一的信念，就是让祖国强大起来。马兰红山军博园的将军楼，曾经走出了被誉为“中国核司令”“两弹一星”功勋奖章获得者程开甲。在抗日战争的颠沛流离和硝烟弥漫中，程开甲在笔记本上写下了两行字：“中国落后挨打的原因：科技落后。拯救中国的方法：科学救国”。1950年，在学习到国外先进的技术后，程开甲毅然放弃了国外优厚的待遇，选择回到祖国。回国后，他临危受命，设计了中国第一个具有创造性和准确性的核试验方案，确保了首次核试验任务的圆满完成，并取得了全部试验数据，这也是世界上首次在核试验中取得的完整核爆试验数据。程开甲在马兰基地生活了整整22年，为开创中国核武器研究和核试验事业倾注了全部心血和才智，并在众多科研领域填补了国内乃至世界的空白。他是一位将军，也是一位院士，他叫林俊德。他坚守在罗布泊52年，参加过从1964年到1996年中国全部45次核试验。他一辈子隐姓埋名，直到《有个地方叫马兰》的热播和《马兰谣》的广泛传唱，他的感人事迹才为人知晓。2012年5月，林俊德被确诊为胆管癌晚期。为了不影响工作，他拒绝手术和化疗。病情突然恶化后，他坚持戴着氧气面罩坐在电脑桌前，一下一下艰难地挪动着鼠标，整理电脑里关系国家核心利益的技术文件。即便是生命进入倒计时，已极度虚弱的林俊德，依然在众人的搀抬下继续工作。弥留之际，他艰难地再三叮嘱老伴儿：“死后将我埋在马兰……”走进位于马兰基地西门旁边的烈士陵园，一座纪念碑高高矗立，碑文写着：“……安葬在这里的人们，就是为创造这种惊天动地业绩而献身的一群中华民族的优秀儿女……”安眠于此的烈士来自大江南北、长城内外，有的在试验现场壮烈牺牲，有的在建设基地中以身殉职，有的在抢救国家和人民生命财产中英勇捐躯，有的在平凡的岗位上积劳成疾悄然逝世，还有的则是为支持这项事业而栖息在这里的父老妻儿……他们凭借的就是对国防科技事业的一片赤诚之心！这里还有些特殊的墓，墓里只有一顶帽子，或一个水壶、一支钢笔，他们的主人出去寻找物资、水源或道路，就再也没有回来。正如纪念碑碑文所说：“前人所钟爱的事业将继续下去，直到世界宁静之日；他们创造的‘艰苦奋斗干惊天动地事、无私奉献做隐姓埋名人’的马兰精神，已成为宝贵的精神财富；他们的英名将彪炳史册，激励后人！”如程开甲、林俊德、王淦昌、吕敏等中国核试验战场上的马兰“老兵”，撑起了中华民族的脊梁，他们就像一盏明灯，为后来者指引着前行的道路。（作者孟凡号系中国人民解放军某部干事，兰吉飞系新疆和硕县政协党组书记）责任编辑：张燕云

中国新闻网作者：林波“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这是北宋政治家、文学家王安石《登飞来峰》中的诗句。“王安石在创作这首诗时，正值壮年，抱负不凡。”近日，东南大学人文学院原副教授魏福明受访时表示，王安石在外放为官的途中，创作了这首千古佳作，“通常而言，京城为官意味着更多机遇，而外放则可能意味着远离皇恩，难再获重用。然而，王安石却以积极的心态展望未来，满怀信心”。千年之前的王安石很忙，忙着治理县政，也忙着写诗作文。            活动现场。 陈冲供图12月6日至7日，“王安石地方治理主题研讨会”在浙江宁波举行，业内专家学者齐聚，从王安石笔墨中解读其人生理想与抱负。1047年，27岁的王安石从淮南到鄞县（今浙江宁波）上任，没几天，就开始用脚步丈量民意，游历鄞县全境，进行调查研究，写下《鄞县经游记》。据鄞州区文物保护管理中心文博馆员李本侹介绍，在《鄞县经游记》一文中，王安石并未过多着墨于自然风光的描绘，而是将笔触深入当地的民情民生，其深切关怀与忧虑之情跃然纸上。作者梳理发现，这篇游记并不长，只有300多字。“至万灵乡之左界，宿慈福院。”这是王安石从县城出发的第一站。而后，他爬上鸡山，考察“砌工凿石”进度，夜宿广利寺（今阿育王寺）；碰到下雨天，难以东行，又在广利寺逗留了两日；从广利寺出发后，他又到访了灵岩、芦江、瑞岩寺等地。“从王安石的行迹图可以看出，这一趟主要是为了水利。”李本侹表示，“凡东西十有四乡，乡之民毕已受事，而余遂归云”，在12天时间里，他走遍东西十四乡，调查研究，劝导乡民。在魏福明看来，王安石是一位优秀的县令，在鄞县任职期间，他在兴修水利、贷谷与民、兴学重教、保护民生、刻善救方等方面大有作为。“宁波的鼓楼曾有一个刻漏，是北宋的铜刻漏。他曾为其写了《新刻漏铭》纪念铭文。”据魏福明介绍，这是王安石的名篇之一，“其政谓何，勿急勿迟”，这实际上是王安石立志改革的坚定誓言，彰显了他决心以刻漏之精准与勤勉，推动政治革新，不容迟缓，不容阻碍。然而，王安石的仕途并非一帆风顺。当遭遇挫折和困难时，王安石也能接受道家的无为思想，追求躬耕读书、不求闻达的宁静生活。例如，《示元度》中他描绘了自己在“钟山”南边建造园囿的情景，表达了对自然环境的热爱和对宁静生活的向往。这种独善其身的人生态度，使他在仕途坎坷时能够保持内心的平和与宁静。在浙江大学历史学院教授、博士生导师吴铮强看来，范仲淹的岳阳楼，韩琦的昼锦堂，欧阳修的醉翁亭，王安石的半山园，都有特定的文学意境。据他介绍，半山园本是金陵城外一片叫白塘的荒地，王安石在此营建园林，以为归老隐居之计，《示元度》中就曾写到“老来厌世语，深卧塞门窦”。吴铮强眼中的半山园意境，可以用王安石的《马毙》中的“天厩赐驹龙化去，谩容小蹇载闲身”来定格，“所谓落拓，不过如此”。责任编辑：贾倩

法昭禅师有一首偈：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”古代留下来的这些教诲，都是从他们的真性情当中流露的。这一首偈当中，每一句的心境我们把它体会到了，说的都是兄弟相处最重要的心态。我们看第一句，“兄弟连枝各自荣”，兄弟是同气连枝，都是同一对父母所生，所以就好像一棵大树一样长出来很多的枝干，各自发展，各自延伸出来，枝繁叶茂。“些些言语莫伤情”，就是兄弟之间的言语应该和缓一点，不要太冲，不要因为言语的不当而起了冲突。我们都知道，人与人当中最容易起冲突的是什么？就是言语，所以忍耐的功夫要从哪里开始？从谨言开始做起。当兄弟之间有很冲的言语出来的时候，只要有一方能够退一步，能忍一时，就会风平浪静。当你能忍得下来，对方情绪比较缓和下来的时候，他会想到自己的态度不恰当，转而会生起愧疚之心，这样整个关系就不会破裂，甚至他会因为你时时能忍能让，对你产生一种佩服、恭敬之心，所以要以德服人，要以德来服我们的兄弟姐妹。包括钱财，也不要伤情，要让。五代十国的张士选，他有七个堂兄弟，父母都去世了，他的叔叔有七个男孩。他的叔叔因为他已经长大了，就跟张士选讲：“我把财产分成两份，一份是你父亲的，一份是我的，现在这一份要给你。” 结果张士选说：“不可以这样，应该分成八份，兄弟都一 样。”他叔叔坚持不可以这样，他就更坚持。大家想一想， 他七个兄弟了解到这件事情，对他这一个堂兄弟什么感受啊？佩服他。“财物轻”啊，整个家族更团结了。后来他去 考试，遇到很会看相的人。年纪轻轻，二十岁上下，居然一看就是积了很厚的阴德的相，看相的人就很好奇了，后来了解了，原来是轻财物。张士选当年就考上进士了。“一回相见一回老，能得几时为弟兄”，三四十岁以后，这个感觉就会很强烈了，可能一年见不到两三次，每一次一见好像皱纹多一条，或者白头发多几根出来，所以岁月催人老，要珍惜兄弟友爱相处的机会。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端”。住在一起，难免有一些摩擦，正常的，牙齿有时候都会咬到舌头。所以当有一些摩擦或者是误解的时候，要懂得忍下来，“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。唐朝高宗皇帝听说张公艺家里九代同堂，人口很多，相处得很好。皇帝心里想，我家里这些孩子、亲属常常处得不是很融洽，就赶紧去请教请教这个 张公：“你是怎么带领你整个家族的，这么和乐？”结果张公艺先生就在纸上写了一百个字，就呈上去给皇帝看。皇帝是问他家里怎么经营好，假如吵架了怎么办，结果一看，这一百个字全部都是“忍”。所以一不高兴了，忍。他们实在很过分，怎么办？忍。我实在忍不住了怎么办？一个人能念一百次“忍”，我看脾气也没了，可能到第十次的时候自己都哈哈笑了，为什么？终于知道一个事实：脾气也是假的。下一句，“眼前生子又兄弟”。兄弟姐妹又生了孩子，又成为兄弟了，所以我们这一辈要做好样子，“留与子孙作样看”。我们常举的周朝的例子，开国的几个圣王做出了孝跟悌的榜样，因为有这么好的榜样，朝代可以享国八百年，是中国历史上最悠久的一个朝代，所以朝代能悠久都不是偶然的，一个家族能兴旺几百年也绝对不是侥幸。

中国语言文字作者：卜庆萍在南方茶乡，人们喝茶时，若是不小心把茶叶喝到了嘴里，不会吐出来，而是把茶叶嚼碎，吞入腹中，此谓吃茶。明代李日华《六砚斋三笔》载：“昔有客过茅君，时当大暑，茅君于手巾内解茶叶，人与一叶，客食之，五内清凉。”清代《保生集要》说“茗粥”（即茶煮饭）能“化痰消食”。其实，在古代，茶早就被当作食品摆上餐桌了。比如元代有一种玉蘑茶，用紫笋茶和炒米混合后磨成粉，调拌食用。到了清代，厨师常用雀舌、鹰爪等茶叶来炒河虾仁。“吃茶”还与婚俗密切关联。这源于古人对茶树的理解和认识。明代郎瑛《七修类稿》中说：“种茶下籽，不可移植，移植则不复生也，故女子受聘，谓之吃茶，又聘以茶为礼者，见其从一之义。”由此可知，茶树不可移植之意，和婚姻的“从一”和“坚定”吻合，“吃茶”便进入古代婚俗之中，意味着许婚，即女子受聘于男家。宋代诗人陆游《老学庵笔记》曰：“辰、沅、靖州蛮男女未嫁娶者，聚而踏歌，歌曰：‘小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。’”这是对湘西少数民族男女吃茶这一订婚风俗的详细记载。清代曹雪芹名著《红楼梦》中有句：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”这是凤姐笑着对黛玉说的一句话，也体现了“吃茶”订婚行聘之事。川西北阿坝羌族婚仪中的“吃茶”，独特而富于情趣。男家迎亲时，队伍所到之处都要行“吃茶”礼。寨寨有人过来给迎亲队伍献茶、送祝福，场面十分热闹。“吃茶”这一古老习俗，被赋予了深刻的内涵和厚重的文化意蕴。时至今日，“吃茶”文化依然表达着人们对美满生活的追求。来源：语言文字报责任编辑：贾倩