卢叔叔给我讲了一个故事，他说他有位朋友当董事长当了二十几年，是很有才华的企业家。这位企业家经营了一块森林游乐区，整个山头都是他的，但他的人很仁慈。这个森林游乐区里很多千年古树。一棵树上千年，砍下来可以换几百万，缠着古树生长的树藤都有碗口这么粗。所以森林里边含有的芬多精在当地是数一数二的，但是他经营了12年都亏钱，很多商人就开始怂恿他砍树。砍了树他的经济问题就解决了。但是他做到《了凡四训》里面说的爱惜物命，不忍心伤害区域里面的大树，保护着环境，哪怕亏了十二年。他的这一份心感动来了卢叔叔对他的支持。卢叔叔那时已经退休了。他从二十几岁就当总经理。他这个总经理不是自己给自己挂上去的。社会上有个说法，说一个商店的招牌掉下来都会砸到一个总经理，代表总经理多得不得了。但是他这个总经理不一样，是两排的股东排排坐好，一个一个问他：“企业如果遇到什么问题、人事假如发生什么变动，你会怎么处理?"他必须这样一一作答，作答完之后股东开会讨论，才决定用的他。他的职位叫专业总经理，用古代话讲叫空降的元帅，这个军队不行派一个空降的元帅从头管理起。诸位老师这个难度高不高?你去一个公司时旁边有没有左右手啊?这个时候你要凭什么能够赢得一个企业一个团体的信任?你有什 么办法?这个是高难度，所以这个卢叔叔力行的中庸的道义，取人以身，你要靠别人对你的尊重，要靠你的修身功夫，修身以道，修道以仁。这个“仁”就是你的举手投足、点点滴滴都能够关怀到你的属下，你的员工，这样才能不断地提升别人对你的信任。卢叔叔说他在管理餐厅时，自己脱下西装卷起衣袖就开始洗碗。这个动作有很多妙处，在厨房里干活的员工对他非常亲切——连总经理都下来帮我们洗碗，总经理洗碗洗得比我还要好，对总经理一下子刮目相看，这个事情不大，却很赢得人心。卢叔叔做了二十多年专业总经理，其中曾经到天津接管一份工作，就是担任雅马哈的总栽。雅马哈是生产钢琴，摩托车零件的，所以他的能力特别好。但是他坐在我旁边我没有认出来，这个叫有眼不识泰山，所以人要赶快开智慧，不 然会错失很多好机会。那时候他已经退休了，不再跟人家当专业总经理。但是由于这个老板的诚心，爱护万物的这份心，所以他重出江湖，而且不拿人家一分钱。雅马哈的董事长觉得莫名其妙，经商二十年没看到这种人。在卢叔叔的辅助之下，雅马哈的人事布局快速变化。卢叔叔一开始就跟这个董事长讲：“你请了这么多人是你用他，不是他们来用你。你请这么多干部，然后每一个人你都要去应对，那你会累得半死。你请这些主管你用他，他们来跟你报告情况，你把工作分配给他们，而不是每一件事你都去插手。”由于人事的变化，公司的营业额开始有进步。然后发生了一件更巧事：从日本进口一套机械，本来是为东地市盖房子挖地基用的，但东地市发生经济状况，用不上这套机械了。卢叔叔就给我那位经营森林游乐区的朋友建议，低价把这一套机械买过来挖温泉，还真给挖到温泉了。一个森林游乐区已经这么美丽了，又有温泉，森林会怎么样?生意马上兴旺，第十三年所赚的的钱把前面十二年亏的赚回来了。但是卢叔叔告诉他：“守城不易，人在最高峰的时候特别危险!"你看一个人飞黄腾达，旁边没有贤臣辅助那是真的会危机四伏。你看这个企业家也是印证了一点：“天道无亲，常与善人。”这十二年是老天要考验他的什么?他的诚心，他是不是真心诚意要维护这些植物的生命。由于他的真心实意，才会有这个好结果，会有卢叔叔这么贤良的人来辅助他，还挖到温泉，开了他的财源。事实上立身行德的根本在你的信心。你有信心，你能 理解，你能力行，你才能印证这个道理，真实不虚。

有三个犯人同一天被关入监狱。典狱长很仁慈，对他们说：“这三年你们都要在这里度过，你们有什么愿望，假如我做得到的话，我可以帮助你们。”第一个犯人是美国人。”他连想都没有想，立刻就说：“给我一包烟”，典狱长答应他了。第二个犯人是浪漫的意大利人，他说：“能不能有个女人和我作伴，以驱散我心中的寂寞。”讲得如此好听，其实是好色。但是典狱长也答应他了。第三个犯人是犹太人，他深深给典狱长一鞠躬说：“我已经错了，不能一错再错，是否可以给我一个通往外面的电话?”典狱长同样也答应了。三年以后，监狱的门打开了，美国人冲了出来，他口里喊着：“火柴呢?火柴呢?我的火柴呢?”他三年来在想什么?因为他只要了烟，没有要火柴，所以他三年就在那里发愁，三年的时光白白消耗了。所以，一个人的坏习惯会消耗掉多少金钱，会消耗掉多少宝贵的时光!第二个意大利人的门打开了，人还没有走出来，突然听到小孩的声音。为什么会这样?因为这三年他有两个孩子出生了。我问学生，美国人和意大利人做比较，未来的处境谁最艰难?学生虽小，他们都很清楚，异口同声说意大利人更艰难。因为意大利人出来之后，除了要照顾自己的生计，还要照顾两个孩子。这就是做事之前没有考虑周全，没有责任心，不知道做了以后有什么后果，因为他还没有能力照顾两个孩子。 第三个犹太人一出来，给典狱长恭恭敬敬鞠了一个躬，说：“这三年我通过电话从外界获得了很多资讯，也做了些投资，我现在已经有一笔资金，往后我会好好做人，感谢你对我的恩泽。”  三个人的抉择不同，三个人的人生也从此大相径庭。我们从美国人、意大利人的事例可以了解到，只要养成坏习惯，对一生危害甚大，所以坏习惯一定要赶快剔除。尤其是孩子，不能让他形成坏习惯，不然长大了就很难改正过来。

“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。 “信”，当然可解作“诚”，然在具体呈现中，“信”义更为丰富。《墨子·经上》曰“信，言合于意也”，谓之“合于意”；《国语·晋语》曰“定身以行事谓之信”，谓之“定于行”；《新书·道术》曰“期果言当谓之信”，谓之“观以果”；《白虎通·情性》曰“信者，诚也。专一不移也”，谓之“专于一”；等等。上述四例，其质虽同，其义则各有所“偏”，故从处世、治事、治国、成己诸层面浅析之。 处世以信：合于意 处世或曰“人际交往”，贵在言行一致。从字形上看，信，人言也。人言为信，蕴含心口合一、知行合一之义，此即《墨子》所言的“信，言合于意也”。因为口易“言”，而“行”难至，故孔子有“讷于言而敏于行”“古者言之不出，耻躬之不逮也”之感叹。其中，“行己有耻”，愈发强调了“言行一致”之难为。反过来看，世间的欺世行为，实质即在于“言意不合”、知行不一。不消说，虚伪、欺世之行为难以为继，人们洞晓其骗术后自然敬而远之，其人又当如何立世呢？ 关于以信处世的重要性，孔子亦言“人而无信，不知其可也”，可谓至论；及至汉儒，则将儒家“仁义礼智信”之五德与四时、五行相配，其中，以土配信，突出了“信”的核心地位。汉儒认为，仁主春生，东方木也；礼主夏养，南方火也；义主秋成，西方金也；智主冬藏，北方水也。四时不言“信”，因为“信”属土，土统帅四时。一如金木水火皆离不开土那样，“仁义礼智”亦离不开“信”，离开“信”的“运化”作用，世间将一事无成。 治事以信：定于行 治事或曰“事功”，亦须“信”字当头。当然，此“信”偏于“行动”，所谓“定身以行事谓之信”，简称“定于行”。共同举事者，唯有以“行”证“言”，在行动中落实其“言”，众人方能抱团如一，成就事业。《周易·系辞上》云，“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”，即言此理。“信”又训为“伸”，《周易·系辞下》谓，“往者，屈也；来者，信也。屈信相感，而利生焉”。唯信，方可“伸”展（生长、延伸）、发展，而最终获“利”（成就）。此见，“信”于事业，乃行动之前提、发展之动力。 “信”之于个人志业，偏重于真切的付出（“行”），万不可作“伪”而自欺。譬如，举凡唱歌、弹琴、画画、写字等技艺上的事，欲求得成就，须下得功夫，任何时候都作“伪”不得、欺骗不得。倘若欺骗自己，到头来一事无成。此好比农民种田，少付出，定然要少收获。俗语云，“土地不负勤劳人”，确为箴言。 从艺如此，治学亦然。治学须坐冷板凳，须有沉潜之功，须实事求是，不剽窃、不弄虚作假，尤其不能让学术染上半点灰尘。清末张之洞创办新式学堂，极力倡导“沉静好学”之优良学风，对学风浮躁的学生严加淘汰。不欺他，不自欺，才能保证学术的纯洁与高贵，此亦为学者的基本品质。 治国以信：观于果 “信”之于治国理政，其重要性更是不言而喻，历代圣哲无不重视。《左传·僖公二十五年》言：“信，国之宝也。”《周易》六十四卦之“中孚”卦，则专门讲“信”。“中孚”卦辞曰：“豚鱼吉，利涉大川。”其中“豚鱼”比喻小民，其大义为若君臣合志，施德于民，取信于民，那么其结果则“吉”。能否取信于民，当观其“果”，此即《新书·道术》所言的“期果言当谓之信”。商鞅变法，“城南立木”，兑现诺言，以“果”取信于民，最终推行变法。 孔子于治国之“信”，相当重视。《论语·颜渊篇》记载子贡问政之事。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子认为，治理国家要有雄厚的物质基础、相当的军事实力，还要取信于民。孔子生于春秋之衰，尽阅亡国之事：观史之“果”，亡国者在于失其“信”，故而其言“自古皆有死，民无信不立”。在《论语·学而篇》中亦进一步指出，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。其中“敬事而信”，即要求发布命令要谨慎而守信用，不可儿戏。 国与国之间的交往，务要讲“信”。“烽火戏诸侯”拿契约当儿戏，“果”不实也，可谓最大的“言而无信”，最终亡国，亦是咎由自取。历史上失“信”而亡的事例，比比皆是，后人当引以为戒。 成己以信：修于诚 处世、立业、治国皆须“信”，“信”乃世间的通行证，是世间的流通货币，离开“信”，一切难成。信之养成首先在于“成己”，唯“成己”方可做到自信，亦能“使人信”；倘若自己都不信，何以能使人信？故而，“成己”当从自“信”入手，即所谓“不自欺”。“不自欺”的关键在于“诚”，人若能诚，自然能信。《白虎通·情性》言，“信者，诚也。专一不移也”，可谓至见！诚、信虽同义，然以哲学视野观之，二者亦有区别。大致说来，诚、信关系可表述为诚为体、信为用。 《大学》言：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”《中庸》讲“诚”最多。欲践行“诚”，首先不自欺，君子若不自欺，就要信天理、信天道，所谓“天网恢恢，疏而不漏”，“天知地知，你知我知”，不容欺也。其次君子修诚，势必在“慎独”上做足功夫。慎独，就是独处时，要时时省察克己，去己之私，使心底坦荡荡，始终如一。“坦荡荡”，用王阳明的话讲，则是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，亦是王阳明临终时所言的“此心光明”。 因此，人生之要，根基在“成己”，在修“诚”；有了“诚”之功夫，“信”就立了起来。“诚”“信”并立，则治国者可践行圣人“修己以安人”“修己以安百姓”之期许；治事者可勇猛精进，完成恢宏之志业；修身者则能以真诚之心对待自我、对待天地。

《冰心散文》，人民文学出版社2005年版2021-07-13作者：冰心女作家李玲修在好多年前送给我的一盆君子兰，我把它供在书桌前的窗台上。那浓绿色的、剑形的、肥厚的叶子，武士般地相对列。每年两次当剑叶中间忽然露出一点橘黄色时，家里的大人和小孩都高兴地奔走相告：君子兰又要开花了！这实在是个喜讯。几十朵橘黄色的、五瓣聚成的筒形的花向上开放。它们像高雅的君子般相拱而立。当花的大茎，愈长愈长，这几十朵君子兰便愈站愈高，静雅地立在那里，经月不谢！我为此重新翻看了《论语》，因为至圣先师孔子，对于“君子”的定义，有几十条。但是我读来读去觉得“君子讷于言而敏于行”这句话就说的是君子兰！　　我以为“言”就是花的香气，“行”就是花的形象和花期的久暂。君子兰花香很淡，而花色极浓，几十朵相拱而立，能够立到几十天！它们群立在你的面前给你力量，给你鼓舞。因此我虽然也喜爱玫瑰的浓香和桂花的幽香，但在数日之内，便瓣落香消，使人惆怅，而使我敬佩的还是君子兰！　　一九九〇年七月十二日多云之晨

原文童子认得之字，宜择其浅显者为之讲解，如父是爹、母是妈、兄是哥哥、弟是弟弟之类。将俗语证解，童子便听得来。聪明者便明白得早，发达得早，愚鲁者亦可渐渐醒悟。古人所谓神童，如王子安、李邺侯之类，固是天生奇才，亦由遇着贤明之师，自小栽培，所以髫龄显达。假如生在村野之中，遇着庸陋之师，屈抑之、埋没之，就使发达不能如是之早。芝草无根，醴泉无源，民间不少聪明子弟，而为塾师所误者十有八九。译文已经教孩子认得的字，应当选择其中比较浅显的字，为孩子们讲解字的含义，比如“父”是“爹"、“母”是“妈"、“兄”是“哥哥”、“弟”是“弟弟”之类。拿现实生活中平常的俗语来引证和解释，孩童就能够听得进去。聪明的孩子就会很快明白过来，很快地显发他的智慧，愚笨迟钝的孩子也会渐渐醒悟过来。古人所谓的神童，如王子安、李邺侯之类，固然是天生奇才，也是由于遇着贤明的教师从小开始栽培他们，所以在童年时就显现出他们通达的智慧。假如生在村野之中，遇着平庸浅陋的塾师，扭曲他们的性情，压抑他们的心智，进而埋没了他们的才华，即使他们的智慧与德行能显发，也不会像象王子安等优秀少年那样很早地显发出来。灵芝仙草无根而生，甘甜泉水无源而至，民间不聪明的孩子，十个中却有八九个被素质不良的塾师耽误了。原文尝见塾师之执拗者，必要四书读完，读到经书方可开讲，甚有必要五经读齐方可开讲者，此等塾师害人子弟，其罪不可胜言。惟于发蒙之时，便与他讲。讲得一个字即明白一个字，讲得十个字即明白十个字。常常为之讲解，日久自然醒悟。读书非必定要成名总是要成个好人圣人教人学，就是教人学做好人。始基培得端正，后来便有发达。译文我曾经见到固执已见的塾师，固执地要求学生先把四书(儒家四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》)读完，读到经书(五经：《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》)时，才给学生讲解经典中的意思。甚至于有的还认为应该让学生把五经都读齐了，才可以为学生讲解经典义理。这样的塾师贻害他人的子弟，他们的罪过实在太大了。应该在刚刚启蒙的时候，就给孩子讲解文字的含义。讲解一个字，孩子就明白了一个字的内涵；讲解十个字，孩子就明白了十个字的内涵。常常为孩子们讲解，学习的日子久了，孩子们自然会醒觉领悟。读书并不是一定要获得功名，总的来说，是要使孩子成为一个好人。圣人教人学习，就是教人学做好人。开始时做人的德行心性根基能够培养得端正，后来就会显发智慧通达道理。原文《师道辑要》云：村馆之中，资质卑下者多，安能个个都读到能文章、取科第?故或有二三年便辍读者，或有七八年便辍读者，倘不因材施教，而使之实受其益，则虽读过四书，读过五经，彼焉知四书读来何用?五经读来何用?及至长大为人，言乖行僻，依然任其血气之私，利诱情牵，依然移于污浊之俗。其天真稍固者，或可侥幸保家；其性根浅薄者，且至丧德殒命。是二三年之读，七八年之读，皆为无益之读矣。译文《师道辑要》中说：乡村塾管之中的孩子，资质低下的比较多，怎么可能每一个都读到会写文章、能考取科第的程度?所以，有的读了二三年书，就辍学不读了，也有的读了七八年书，就辍学不读了。倘若不因材施教，从而使孩子们实在地获得学习的利益，那么即使是读过四书，读过五经，他们又哪能知道四书读来是做什么用的，五经读来有什么用处。等到他们长大成人，言语不合情理，行为不端正，做人还是像小孩子那样任凭他的鲁莽和私心，受到利益的诱惑，或者情欲的牵动，仍然会被污浊的习俗转移了他们的心性。他们之中有天性真情稍微强一些的，也许可以侥幸地保护他们家庭的平安。但其中心性根基浅薄的，就会道德沦丧，最终失去他们的生命。这样读了二三年的书，或读了七八年的书，都是没有益处的了。

        传统文化断代多年，人们普遍缺少德行的教育，内心极度空虚脆弱，心灵没有主宰，自私自利、怨恨心很重，一旦外界有一点风吹草动，人们内心就会波涛汹涌，恶心恶念很容易生起，难免会做出令人匪夷所思的事情。如果我们平时不注意自己的言行举止，说话做事不考虑对他人的影响，很容易引起别人的恶心恶念，让人生烦恼。我们的言语行为能真正帮助、利益到别人，让人生起善心善念才算是做好事，如果不能，不如不说不做，一定要三思而后行。通过学习《了凡四训》对自己触动非常大，学生要谨记老师教诲，以后一定要管好自己，谨言慎行。学生深知自己德行浅薄，没有智慧，能量不足，一定要努力修正提升自己，做个好样子，增长德行智慧，这样才有能力真正帮助到别人。

        人们从小没有接受过正确的教育，没有扎下做人的根基，孝心、仁爱之心完全缺失，内心阴暗，戾气很重，所以遇到事情就会一点就着，自虐虐他，乃至通过极其残忍的手段泄愤、报复社会。现在问题孩子越来越多，如果他们再不被施以正确的教育，长大之后不但会害了自己还会伤害他人，想想该是多么的可怕！所以现在当务之急就是要大力弘扬、传播优秀的传统文化，让更多的人接受圣贤教育，生起仁爱之心，一个人有了仁爱之心，就不会因为一件小事斤斤计较，更不会凡事只想自己、利欲熏心、争贪搅扰，而是会为他人着想，相互礼让、理解包容，而且一个人的言语行为还会影响到他的家人、孩子以及身边很多人，这样一来，就会逐渐起到扭转社会风气、安定人心、稳定社会的良好作用。